问：古德说：第十八愿是王本愿，十九愿、二十愿是方便愿，那么，请您讲一下，十九愿，二十愿与第十八愿是什么样的关系呢?

　　答：阿弥陀佛的根本愿就是第十八愿，第十八愿的对象就是十方众生，平等的救度。而十方众生有十方根性，有的即使听到了第十八愿会产生怀疑，但有的根本连第十八愿也没有听到，那么，这两种众生还是要救度啊!那怎么办呢?就在第十九愿与二十愿里面。

　　那种人叫做三辈九品，三辈九品及修持的方法，各个都不一样。

　　因为不晓得第十八愿，如果晓得第十八愿的话，他就没有那一种身份，也没有修行各种法的那一种执着的心，就通通归入第十八愿，乃至十念地念佛。虽是出家也不执着出家身份，在家也不执着在家身份，就通通是第十八愿的「十方众生」了。

　　如果不能体会这一点，就会有种种品位阶级出来。譬如上辈生的人就出家而发菩提心。中辈的人没有出家，但是能够发菩提心修种种善事功德。也有人既不能出家，根器也很低劣，同时贫穷，不能修种种行，也没办法作种种善事功德，这一种就是下辈。所以就形成了十九愿、二十愿的那一种三辈九品出来了。

　　这三辈九品以自己所修的各个不一样的法门，回向往生极乐世界，还是能够往生，弥陀还是要救度这一种众生。

　　但是由于不合乎第十八愿，因为第十八愿是天性自然所显现的，是弥陀涅槃的名号之愿，唯有这个愿才能进入涅槃的世界，第十九愿第二十愿不是那个因，当然就不能进入那个果，所以有这一些三辈九品的差别。

　　问：有人对《观经》所讲的「发三种心，即便往生」，认为这是只有愿也没有行，请师父给开示一下。

　　答：是。那是因为称念六字名号的当中，是信、愿、行，通通圆满具足、毫无缺少的。

　　刚才问的「唯愿无行」，那是唐朝之前学习《摄大乘论》的学者，以《摄大乘论》的观点来解释《观经》，善导大师为了纠正这个错误的观点，因此在《观经四帖疏》第一〈玄义分〉里面就有详细地说明，他主要的说明是对这六字名号的解说。他解说这六字名号就是具足信愿行的，因为南无阿弥陀佛六字，南无就是皈命，皈命就是信，皈顺于弥陀救度之敕命，信顺弥陀的救度，所以南无就是信顺，就是皈命。同时，也是发愿回向，所以信与愿都在里边。阿弥陀佛这四个字，就是皈命者的行，也就是皈命者的功德。意思就是：阿弥陀佛发愿修行，将这功德完全容纳在「南无阿弥陀佛」六字名号里面，使我们众生能够发出南无的心，一旦发出南无的心，阿弥陀佛本身就以他的功德回施给这一种众生，那么，这一种功德都在哪里呢?都在「阿弥陀佛」这四字里面。所以「南无」的众生，自然有「阿弥陀佛」在里面。这么讲，信、愿、行就通通具足了，有愿、有行，所以没有一个缺少，因此必定往生。所以，「十念念佛」能够往生极乐世界，不是靠我们，是靠六字洪名，如果没有这六字的话，我们随便念一个东西的名号，能往生吗?不能往生。