问：刚才赵居士讲的，一个是即得往生，另一个问题是临终往生。我认为这是两个问题，第一个问题就是信受本愿以后，他获信以后就即得往生了。第二个问题就是也有这样的机，在临终的时候，遇到善知识，他的问题，好像就是临终的时候往生，请师父再讲一下临终往生的问题。

　　答：好!这个等于是两种机。第十八愿「乃至十念」，昙鸾祖师说：「经言十念者，明业事成办耳。」也就是说：经中所说的「乃至十念」的「十念」，是在显明念佛众生往生之业已经办好了，往生之业在乃至十念的当下已经成就了，不必等待临终那个时候才开始说：我能往生。并不是要临终的时候，保持临终正念，正念现前，也看到佛菩萨来迎接了，这个时候才开始证明，我往生已经成就了。不是那个时候，是乃至十念的时候。

　　那么第十八愿这种乃至十念的根机，并没有说一定要平生，或者是一定要临终。既然是乃至的话，是也包含平生的根机，也包含临终的根机，这个意思就是说：你在平生遇到佛缘，遇到弥陀救度之缘，而「乃至十念」的忆佛念佛，那个时候就是平生业成。

　　如果这一个人一辈子都没有佛缘，既不学其它法门，也没领受本愿救度的法门，甚至不但一辈子没有佛缘，而且造了很多的罪业，甚至无恶不作、无作不恶，到临终即将断气了，才遇到善知识给他讲解本愿法门;或者是因为一生造恶多端，所以临终的时候，地狱之火已经燃烧过来了，他才恐惧，这个时候遇到善知识开示弥陀的本愿救度，他当下信受便往生了，这就是临终之机。

　　业成有平生有临终，那当然，如果是平生业成的话，它是贯穿到临终的，既是平生业成，当然也就更是临终业成了，因为他临终的往生，不是临终那时刻才成就的，是在平生信顺弥陀救度，乃至十念当下就成就好了的，所以是已经往生过了，不是那个时候才往生，他的念佛是每句佛号都往生，念念都是往生。