从佛逍遥归自然，自然即是弥陀国，无漏无生还即真。

　　南无阿弥陀佛，来信敬悉，你所言甚是，八万四千法门是真实法门之通道、方便，佛的最终目的在宣说弥陀救度。

　　凡夫称佛名，与佛成一体;日夜同起卧，出入共相随。

　　常忆佛念佛，三业不离佛;现生得安稳，自然生极乐。

　　离人为的造作，法的自性谓之自然。古代之印度有「自然外道」之一派，提倡万物是自然生起，并非有原因而生起，此外道的自然是无视因果之理的自然;而佛教所说的自然并非无视因果之理的自然，在诸经论中使用「自然」的例子有三种：一、业力自然，二、愿力自然，三、无为自然。

　　一、业力自然：依善恶之业因自然生起良窳苦乐的结果。如《大经》卷下所说：「善恶自然，追行所至，窈窈冥冥，别离久长。」「但作众恶，不修善本，皆悉自然入诸恶趣。」「故有自然三途，无量苦恼。」「诸恶所归，自然迫促。」

　　二、愿力自然：(或说「他力自然」)是指弥陀本愿力，凡是被弥陀救度而往生极乐净土，都是由于弥陀的愿力而自然往生。《大经》说「其国不逆违，自然之所牵。」信受弥陀救度之人，必被弥陀愿力自然地牵引而决定往生净土，亦即进入无量光明土。故信他力之念佛人，不用自身之力(体悟自力无力，无有自力)，弥陀佛名之力用，自然使念佛人往生成佛，所谓「念佛成佛是自然」。

　　三、无为自然：指「真如法性」，所有的「有为法」是由因缘力所造出的，而真如法性之理是离开因缘力的造作而自然存在，故名「无为自然」。《大经》卷下赞叹极乐净土是「无为自然，次于泥洹之道」。「颜貌端正，超世希有，容色微妙，非天非人。皆受自然虚无之身无极之体」。此之「自然」、「虚无」、「无极」，都是指真如法性的妙理，所谓「得至莲华藏世界，即证真如法性身」。《法事赞》卷下说：「从佛逍遥归自然，自然即是弥陀国，无漏无生还即真。」又说「极乐无为涅槃界」，极乐净土是与真如法性妙理一致的境界，其所有万物不待造作，自然显现，故谓自然。

　　三界凡夫随业力自然升沉六道，自然受苦乐果报，故现今所见的大自然是凡夫共业使然，尚在三界，应当远离。昙鸾祖师说三界是「虚假、污染、颠倒、破坏、轮转、无穷」，「三界是生死凡夫流转之暗宅」，「三界是有漏邪道所生，长寝大梦，莫知悕出」。

　　信顺弥陀救度而念佛愿生之人，在弥陀本愿力之自然中，亦即在弥陀光明摄取中，自然离六道入净土证佛果，所谓「佛力住持」。

　　弥陀心中充满十方众生，但唯有信佛念佛之人，蒙佛心光摄取，而未信者只蒙光照，未被摄取，故不能自然往生。

　　三界有情无情非佛示现，都是众生共业自然所感，故有六道轮回，苦乐等受;佛眼观之是假相，众生受之是真实。所谓「无明覆慧眼，来往生死中;往来之所作，更互为父子。怨亲数为知识，知识数为怨亲」。三界颠倒如是，故极乐之生，不可挽也。

　　凡夫所见所思的自然，都是业力自然，非无为自然，因为未破根尘识十八界故。若依愿力自然，便能横超业力自然，而证悟无为自然，便能变化十方，自在无碍。犹如极乐世界「皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作」。