净宗行人，不可寻奇觅巧，喜好别异;

　　应该平凡、平常、平实、平淡，

　　一心念佛、安心念佛、息心念佛……

　　弥陀救度，主动平等无条件，不论一切，超越一切;任何人只要愿生极乐，专称佛名(「欲生我国，乃至十念」之意)，零度亦救，一百度亦救。善导大师于「二河白道」形容弥陀之保证、弥陀之呼唤而言：「汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕于水火之难。」因此，凡是「专称佛名愿生」(一心正念直来)之人，则不应有水火湿烧之畏(不畏烦恼之意)。

　　弥陀救度，既无条件，则不可以心情之如何论弥陀之救与不救。心情乃是无常，遇缘则生，缘过则灭，缘生缘灭，本无实体;佛言「观心无常」。尤其业障深重、烦恼炽盛之凡夫，易随境转，然而不管转喜转忧，皆无碍弥陀之悲救。因弥陀之救度，过去、现在、未来，皆犹如金刚，永恒不变。

　　净宗行人，应具「机法二种深信」。

　　「信机」：即是信知自己从出生到老死，始终都是烦恼深重之凡夫，如是之人何能心花怒放?有，也是遇缘则现，缘过则灭。

　　又，世间善不能解脱，出世间善我们修不成，所以自身无有出离之缘。

　　「信法」：即是如此之人，若乘托弥陀愿力(称名愿生即是乘)，定得往生。

　　是故，应信任何人，凡是一向愿生专念者，即已被救，心情之如何，一概不论也。如是信知，则虽遇缘烦恼，内心安然无畏。

　　又，既已信机，即知吾人皆是罪恶生死凡夫，旷劫以来，所造罪业无量无边，负人债务不可胜数，应入三途受其苦报，今虽幸得为人，亦因果自然的时有恶缘逆境;然信机之人，处如是境遇，自会作还债想，而甘心顺受，既不怨天尤人，亦不自苦自恼;且愈觉惭愧忏悔，而更柔软谦卑;否则即非真正信机。

　　何况被弥陀救度之人，乃是天下第一幸运之人，第一幸福之人，是多善根、多福德之人，可说福慧双俱;未出娑婆已非娑婆久客，未生极乐已是极乐圣数;佛光摄护、圣众影随;何不满足，而妄自菲薄，妄自苦恼乎!

　　如是思惟，则大安心、大满足，孜孜念佛矣!

　　阿弥陀佛没有任何条件，既无「心花怒放」的条件，也无「一百度」的关卡。十方众生，各以其今生当下的根机被救。既然如此，我们何可执着自力，自我设限!

　　善导大师言：「众生称念，必得往生。」又言：「一向专称弥陀佛名。」是故，不以心情如何论往生，应以愿生称名论往生。

　　净宗行人，不可寻奇觅巧，喜好别异。应该平凡、平常、平实、平淡，一心念佛、安心念佛、息心念佛、老实念佛、守愚念佛，轻松自在念佛、心无挂碍念佛、行住坐卧念佛、时处诸缘念佛、念念不舍念佛，欢喜则欢喜念佛，烦恼则烦恼念佛;总之，唯应「一向专称弥陀佛名」。

　　弥陀身心遍法界，进入众生心念中;

　　众生常念弥陀佛，弥陀众生一体融。

　　南无阿弥陀佛