虽是难信，然而易行，

　　以行摄信，信在其中。

　　难信与易行：

　　「难信」有约法约机之两面：

　　约法：凡欲成佛，应于多劫之间，广修万善万行，累积成佛因行;因圆果满时，方谓成佛，此是一般佛教之通则。然而净土门，众生不能自修成佛因行，但信念名号，一念顿然圆成佛因，命终往生，证得涅槃妙果;此实超越世间寻常因果报应之理，是世间之人以常识很难相信之法。故元照大师于《弥陀经义疏》云：

　　「今此法门，不简愚智豪贱，不论久近善恶;唯取决誓勐信，临终恶相，十念往生。此乃具缚凡愚，屠沽下类，刹那超越成佛之法，可谓‘世间甚难信’也。」

　　约机：一、自力心强固故：于往生之大事，应脱落依靠自力之心，而全托佛力。然而一切众生，于恒河沙诸佛之处发菩提心以来，自力修行，已成习性，舍弃自力心极难;因此，信受他力，全托他力，也是极难。

　　二、求法心薄弱故：古德云：

　　至坚者石，至软者水，水能穿石。

　　心源若彻，菩提觉道，何事不成?

　　故若有热烈求法心，必能生信。然凡夫世俗心深重，求道心微弱，故信心难得，故说难信之法。

　　虽是难信，然而易行，以行摄信，故言易往。大师云：「莫不皆乘……」又云：「一向专称」。可知但能「一向专称」即是「乘」，信心与报恩，自在其中，六字具足信愿行叁义，故「必得往生」。

　　此是难信易行，以行摄信，信在行中。

　　何以易往：愿力不可思议故;

　　何以无人：愿力不可思议故。

　　叁月十二日来函敬悉，因事迟覆，请见谅。所提七问，简答如下：

　　一、易往而无人：

　　易往：弥陀成正觉之时，即已成就十方众生往生之一切功德，故愿生者必生，称念者必生，易行易往之极。而人往往以世上何有此易事而疑之，故愿生者稀。

　　无人：乃稀有之意，与「十方众生」相比则稀，故言无人。若谓「绝无人」，则与「广大会」矛盾，不可以文害义。

　　又，疑心而杂行回向，亦得往生;然在花胎五百岁，善导大师云「虽得往生，含花未出」。源信大师承此意，而言「往生报土者不多，往生化土者不少」。

　　又，此句一方面在于赞叹本愿之利益，「易往」直叹愿益，「无人」反显愿益。谓：

　　何以易往：愿力不可思议故;

　　何以无人：愿力不可思议故。

　　凡经中数言「极难信法」，「难中之难」等，皆反显之义。

　　二、「一切善恶凡夫……」乃第十八愿「取意之文」，取其意而造文，以显佛本怀。此之化风，道绰禅师已然，请阅《安乐集》之编序。

　　善导大师未曾注解《无量寿经》，是以《无量寿经》中心思想之第十八愿解释《观经》。

　　叁、石经二十一字非《阿弥陀经》之文，乃后人所注解而加入者，梵文本、藏文本及玄奘大师所译本，皆无此句对应之文，故以不补入为妥。当然，讲解时可郑重引用，大大发挥。

　　四、助念中若见佛、菩萨显现，则亡者定可往生，其益与见十方佛蒙授记同。至于佛七、法会、念佛、梦中等，则另当别论。以若不往生尚在轮回，故属不定。若以究竟而言，虽未往生，以此道种，未来当有度脱之时。

　　五、助念或法会之人数，或其人之修持，是重要之助缘，影响对方信受念佛，作弥陀与众生之间的桥梁，如下品生之人，若无善知识在旁引导，将见当下直堕地狱。

　　既是「无穷大」，是不需增减的，本身是至极的，圆满无缺的。

　　六、「如威者」是「加威者」之误。

　　七、「失念称名」之「失」无误。

　　苦逼不遑念佛谓之「失念」;

　　善友转教口称谓之「称名」。