问：请师父解释一下「四偈三选」。

　　答：法然上人《选择集》最后说：

　　欲速离生死，二种胜法中，且搁圣道门，选入净土门。

　　欲入净土门，正杂二行中，且抛诸杂行，选应归正行。

　　欲修于正行，正助二业中，犹傍于助业，选应专正定。

　　正定之业者，即是称佛名，称名必得生，依佛本愿故。

　　这四首偈，等于是《选择集》的一个总结，《选择集》各章的含义都在里面。

　　第一首：

　　「欲速离生死」：就是发心想快速离开六道生死轮回，以免生生世世都在造罪造业，彼此结怨仇。

　　「二种胜法中」：他必须依靠佛法才能达到目的。所以，要离开六道生死轮回，在这个宇宙当中，在这个世间当中，宗教虽多，只有佛法才能达到我们离开生死的目的，只有佛教才谈到六道生死轮回的因果，以及脱离六道生死轮回的因果。佛教里面又有圣道与净土，所以说「二种胜法中，且搁圣道门」。

　　「且搁圣道门」：我们要把圣道门暂时搁在一边，不要去修圣道门，因为圣道门是难行道。

　　「选入净土门」：因为净土门是易行道，因此我们要舍难行道、入易行道。

　　第二首：

　　「欲入净土门，正杂二行中，且抛诸杂行，选应归正行」：也就是说，现在进入净土门里边了，专求往生极乐世界，可是净土的法门也有两种，一种是五正行，一种是五杂行，那么，就要抛种种的杂行(五杂行，就是种种的杂行)，「选应归正行」，要选择归入五种正行。

　　「五种正行」就是：读诵正行、观察正行、礼拜正行、称念正行、供养赞叹正行。

　　第一，读诵正行：并不是漫无目的地读各种经论，不是。是只读诵净土三经，这叫做读诵正行。离开净土三经，就是读诵杂行。不过，这也有广义的解释，就是读诵净土祖师的论著，能够了解净土三经，这也算是读诵正行;不懂得因果，去看因果的教理，具备起码的因果观念，这也可以纳归于读诵正行里面。

　　第二，观察正行：你若想像，只可想像极乐世界，因为极乐世界是我们未来的归宿，我们想像极乐世界的殊胜庄严、清净安乐、微妙香洁，产生欣慕之心，这就是观察正行。

　　第三，礼拜正行：我们礼拜的对象是阿弥陀佛，除了阿弥陀佛以外，我们不礼拜，这个就是礼拜正行。为了求生极乐世界，如果其他的诸佛菩萨都礼拜的话，岂不是礼拜杂行吗?

　　第四，称念正行：为了往生极乐世界，称念就称念「南无阿弥陀佛」，不称念其他诸佛菩萨。

　　第五，赞叹供养正行：为了往生极乐世界，只是赞叹供养阿弥陀佛，不赞叹供养其他诸佛菩萨。

　　这是五种正行，其他的是杂行。要抛杂行、修正行。

　　至于布施、忍辱等，甚至孝顺、友爱，这些到底是正行还是杂行?这些是我们理所当然要做的，敦伦尽分的善事，本应该做的，并不属于什么杂行不杂行。只是说虽然这样做了，我们并不以这些善事功德回向往生极乐世界，晓得：我们即使这样做，但是心是有漏的心、有执着的心，做这些都不圆满，也不是百分之百，我们要了解到这一点。

　　第三段：

　　「欲修于正行，正助二业中，犹傍于助业，选应专正定」：那么，已经进入这五种正行、专修这五种正行了，可是五种正行有四种是助成的，是引导作用的，另外一种是最主要的。那么，我们就暂时把那四种放在旁边，而专依那个最根本、最主要的，那个就是称名。意思就是说：你之所以读净土三部经，目的不在读诵，目的为了了解经义，明了这部经的目的所在，我们依教奉行。那么，净土三部经，乃至刚刚讲的《往生论注》，都在教导我们：依靠弥陀的愿力，念佛必定往生，我们依教奉行之后，就一辈子地称名念佛，这是正定之业。

　　所以，五种正行都是为了了解正定业，为了归入正定业。如果懂得这一点，四种助业就融化在正定业里面了。怎么讲呢?以前有时间就是读经，现在晓得经义，目的就是要我们念佛，所以我们现在就来念佛;观察正行——想像极乐世界庄严也是一样;礼拜正行——礼拜阿弥陀佛也是一样，都把它们融入在称名当中，转成为称名了;赞叹供养也都是这样。因为称名最容易，二六时中都可以称名，不管你到哪个地方，都可以称名。不然的话，你要供养，只能在大殿里边了;你要礼拜，只能在有佛像的地方，那没有佛像怎么供养礼拜呢?可是称名就不是这样了，没有佛像，任何时间、任何地点都能念佛，所以要专于称名正定之业。

　　第四段：

　　「正定之业者，即是称佛名，称名必得生，依佛本愿故」：同时，这个称名正定之业就是顺阿弥陀佛的本愿，其他的都不是阿弥陀佛的本愿，善导大师说：

　　弘誓多门四十八，

　　偏标念佛最为亲。

　　阿弥陀佛广发四十八大愿，其中只有第十八愿的称名念佛是最根本的，而且与阿弥陀佛没有离开的，所以说「最为亲」。同时又说：

　　唯有念佛蒙光摄，

　　当知本愿最为强。

　　只有称名念佛才蒙受弥陀光明的保护、摄取，为什么?因为这是祂的本愿(第十八愿——念佛往生愿)，是一切因缘当中最有力、最能够救度我们的一个强缘，所以说「当知本愿最为强」。

　　我们知道，「念佛往生」是四十八愿里的第十八愿，所以，第十八愿就是「本愿」，就是「称名」。善导大师说，唯有这个第十八愿的称名念佛才蒙受光明的照摄、保护。因为名号就是光明，名号离不开光明，光明离不开名号。所以，现在我们以心、口来称念这句名号，我们的心、口与弥陀的名号结合为一体，就在弥陀的光明里边了。

　　善导大师又说：

　　众生起行，

　　口常称佛，佛即闻之;

　　身常礼拜佛，佛即见之;

　　心常念佛，佛即知之。

　　众生忆念佛者，佛亦忆念众生，

　　彼此三业，不相舍离。

　　所以，念佛的人与阿弥陀佛三业都在一起，不相舍离。

　　那我们是要与弥陀亲近呢，还是要与弥陀疏远?当然与弥陀亲近啦，与弥陀亲近，现在就已经具足往生的身份了;与弥陀疏远，就要继续轮回。

　　这四首偈子主要强调的是：我们要称名，因为这合乎阿弥陀佛的因中誓愿。

　　其中有「三重废立」：

　　第一重，「内外废立」。所谓「内」就是佛教，「外」就是外道。我们要离开生死的话，要舍外道入佛教，这是第一重的「内外废立」。

　　第二重，「圣净废立」。虽然选择佛教了，可是佛教有八万四千法门，略讲有八宗，那我们就要舍掉其他的修行法门而选择净土法门，这就是「圣净废立」。

　　第三重，「正杂废立」，也称为「信疑废立」。净土法门也有其他杂行的，也有专称名号的，我们就要舍其他杂行而进入专称名号，所以，这个也可以说是「正杂废立」，也可以说是「信疑废立」。