下品下生经文：

　　或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。

　　如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。

　　善友告言：“汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。”

　　如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。

　　称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。

　　命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前;如一念顷，即得往生极乐世界。

　　下品下生的内容，给所有修行人很大的启发，很大的希望，很大的信心，很大的安慰，很大的欢喜、鼓舞、感恩、赞叹。

　　下品下生的极重罪人，迫在临终恐惧、慌乱、痛苦、不安之际，只是念佛十声，便乾坤转移，长揖娑婆，高登极乐。以此推论，则不论何人、何时、何处、何缘、何心、何数，但能念佛，都能往生，都自然具足念佛必有的功德、功能与作用。

　　一、不论何人——男女、老幼、僧俗、善恶、平生、临终、中阴身、三恶道。

　　二、不论何时——二六时中。

　　三、不论何处——佛堂、房间、浴厕，不论净秽之地。

　　四、不论何事——士农工商、行住坐卧、一切诸缘。

　　五、不论心境——善心恶心、定心散心、清净心污秽心。

　　六、不论何数——从多向少，从少向多，彻至临终。出口就念，想到就念，念念不舍。

　　●　一、不论何人——男女、老幼、僧俗、善恶、平生、临终、中阴身、三恶道。

　　也就是不管男众、女众，老人、小孩，出家、在家，善人、罪人，或者是平生，或者是临终;乃至他已经断气了，进入中阴身，如果有善知识为他开示这个法门，引导他念佛，他也能够在中阴身往生极乐世界;甚至三恶道，就是畜生、饿鬼、地狱的众生，也能往生极乐世界。《净土圣贤录》里面很多畜生道的众生往生极乐世界的事迹就是明证。

　　所以，就众生来讲，就是“不论何人”。

　　●　二、不论何时——二六时中。

　　就是说，任何时间，二六时中，不管白天、晚上，上午、下午，都可以念佛。

　　●　三、不论何处——佛堂、房间、浴厕，不论净秽之地。

　　也就是说，这句“南无阿弥陀佛”，固然在大雄宝殿、念佛堂可以念，即使房间、浴厕，也可以念。是不论清净的地方、污秽的地方，都可以念的，没有忌讳的。

　　如果不是念佛的话，那就不一定。譬如说我们要诵经，必须恭恭敬敬地在清净的地方;要持咒的话，也有一些咒，不适当的时间就不能持，不清净的地方也不能持。

　　下品下生的众生，卧病在床，大小便溺，污秽不堪;然而佛声一起，佛即现前，欢喜来迎，不嫌不净，不厌臭秽，说明何处都能念佛。

　　只有这句六字万德洪名，最没有忌讳，任何时间、任何地点都能称念。

　　哪个地方没有阿弥陀佛?没有一个地方没有阿弥陀佛啊!阿弥陀佛无所不在啊!佛堂有阿弥陀佛，房间、洗手间照样有阿弥陀佛。不论我们在哪里念佛，都照样跟阿弥陀佛感应道交，阿弥陀佛一点都不会嫌弃，一点都不会受地点的障碍。

　　何况我们众生难择死地，很难自我选择说“我死的时候，要在佛堂，众多莲友围绕之中念佛往生”，大家都很难把握在什么时间、什么地点断气。但是，不管在什么地方断气，阿弥陀佛当下都会显现在我们面前，来迎接我们。

　　因此，不管任何地方都可以念佛的。

　　●　四、不论何事——士农工商、行住坐卧、一切诸缘。

　　职业是士农工商，举止是行住坐卧，当下的事情是一切诸缘，做任何事情都可以念佛。只要不是动脑筋的事，都可以念佛。为什么?如果厌离娑婆、欣生极乐之心非常恳切，即使无人鞭策，也会随时、随地、随缘念佛。

　　这就是“事怕有心人”，只要有这个心，不必人家勉励、鞭策，都会忙里偷闲、闹中取静，自动自发地去念佛。为什么?念是在我们的嘴巴，念是在我们的心中，我们是不会受障碍的，所谓“竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞”，只要有这个心，一切时、地、人、事都不会妨碍念佛。

　　有的同修说：“有空的时候没有想到要念佛，偶然念佛了，也很涣散。”这就是生死心不恳切。如果处于下品下生那种境地，他一定会“至心令声不绝”去具足十念，念“南无阿弥陀佛”。可是他现在不这样，就表示他生死心不恳切。

　　所以，学净土法门的人，生死心要恳切，恳切到把我们现在就拉到临终，把我们的身份拉到下品下生而“念念不舍”。

　　以上是不论任何事情。

　　●　五、不论心境——善心恶心、定心散心、清净心污秽心。

　　也就是说，不管当下的心是起善心还是恶心，是定心还是散心，是清净心还是污秽心，都可以念佛。

　　有的同修很为自己苦恼，说：“我一直都是很虔诚地在念佛，可是越是虔诚专一地念佛，越感觉自己妄想杂念非常多，过去、现在、未来，上穷碧落下黄泉，该想的想，不该想的也想，像这样的念佛，到底管不管用?”

　　每一句都管用!

　　为什么?往生不是靠我们念佛的功夫，不是靠我们的心境，完完全全是靠这句名号!我们只要以我们这一颗心，以我们这种根机、身份去念佛，当下就乘上佛的愿力，搭上佛的愿船，领受佛的功德，都能够往生的!

　　所以要晓得：净土法门是弥陀救度的法门，不是靠我们的功夫来成就往生的法门。

　　而弥陀的救度是现成的——在哪里?在这句名号里，在他的愿力里。只要我们以我们的身份、根机，以我们当下的心境，专一、诚恳地去念这句名号，就可以了。

　　不要因为有妄想杂念而担忧苦恼，甚至怀疑“我这样能往生吗?”如果这样的话，就是不了解净土宗，也就不是净土宗了。

　　下品下生将堕地狱，遇善知识教他念佛，或满十声，或只数声，随即命终往生极乐。他都往生，何况我们!我们虽有罪业，虽无功夫，但与他相比，高超很多，更能往生!

　　净土法门本来就是要安我们的心的，而且让我们大安心、大满足。我们既然遇到这个法门，如果还有所苦恼，有所不安，那就表示：虽然念佛，但是不了解这个法门。这样的话，那就务必一方面念佛，一方面多看净土宗丛书，因为很多问题在这些书中都有解答。

　　●　六、不论何数——从多向少，从少向多，彻至临终。出口就念，想到就念，念念不舍。

　　每个人的根机、时间都各不一样，因此阿弥陀佛没有规定你要念多少，所以，不论数目多少。

　　可是，我们要把念佛培养成习惯，所谓“熟处转生，生处转熟”，形成“念佛生活化，生活念佛化”。

　　凡夫最熟悉的是什么?就是五欲、烦恼;最陌生的是什么?就是念佛。我们把最熟悉的五欲尽量淡化，常常念佛，形成习惯，这就是“熟处转生，生处转熟”。学佛也只不过是“熟处转生，生处转熟”而已。

　　我们走路的时候，可以一步一句佛号，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”;坐在公交车上，也可以闭目念佛;开车的时候，也可以边开边念佛。为什么?对我们最重要的就是这句佛号啊!所谓“世间虚假，唯佛是真”，那我们何必顾及旁人异样的目光呢?

　　当然，出家人比较方便，可以端坐闭目，拨着念珠念佛。如果是在家众，穿着西装、打着领带，也在那里端坐闭目、拨着念珠念佛，人家就觉得怪怪的。

　　不过，这个轻重缓急，可由自己选择。有心的话，可以不管旁人的眼光，这一点是不必妥协、不必迁就的。

　　总之，不论时处诸缘，一向专念，念念不舍。

　　节选自《无条件的救度》