一般以见佛身谓之见佛，而有眼见与心见之别。

　　眼见──有净土见与秽土见。

　　净土见──《易行品》言“华开则见佛”。《往生论》言：“得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。”此是往生净土，在净土见佛。

　　秽土见──秽土见佛，有临终见与平生见。

　　临终见──《小经》言：“其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。”此是临终见佛。

　　平生见──平生见佛，有依佛力加被而见，及依念佛三昧而见。

　　佛力加被──《观经》第七观“华座观”所言，韦提希夫人见西方三圣住立空中，光明炽盛。此全由佛力加被而见。

　　念佛三昧──念佛三昧之念佛，分为观念、忆念、称念。

　　观念见佛──《观经》第九观言：“但当忆想，令心眼见。见此事者，见则十方一切诸佛，以见诸佛故，名念佛三昧。作是观者，名观一切佛身。”此是依观念见佛。

　　忆念见佛──《念佛圆通章》言：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。”此是依忆念见佛。

　　称念见佛──《大集经·念佛三昧品》言：“至心念佛，乃至见佛。小念见小，大念见大;乃至无量念，见佛色身，无量无边。”《净土群疑论(卷七)》言：“令声不绝，见佛圣众，皎然常在目前。”此是依称念见佛。

　　心见──有证悟佛法及体悟佛心之别。

　　证悟佛法──《大智度论》言：“则能见般若，如虚空无染，无戏无文字;若能如是观，是即为见佛。”又言：“佛常说以智慧眼，观佛法身，则为见佛中之最。”又言：“观诸法空，是见佛法身，是为真供养。”此并非见佛之色身，乃是证悟佛法之见佛。

　　体悟佛心──就净土宗念佛法门而言，体悟阿弥陀佛主动平等无条件的救度，亦即宗旨所言：“信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土。”不论任何众生，只要念佛，必定往生。此即“本愿称名，凡夫入报，平生业成，现生不退”之义。如是体悟弥陀愿心，亦即“信受弥陀救度”之信心，乃是真正见佛，胜于见佛色身。何以故?明信佛智故，随顺佛愿故;平生时时蒙佛光摄，往生明见真佛实相。

　　自力行者，不知弥陀无缘大慈、同体大悲之愿心，以自力作勤行精进，息虑凝心之见佛;善导大师谓之自力“要门”，非他力“弘愿门”。若能因此而体悟弥陀悲愿，则能由观念、忆念等之方便“要门”，回入“本愿称名”之真实“弘愿”。如《观经》第九观言：“以见佛身故，亦见佛心。佛心者：大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。”亦如《般舟三昧经》阿弥陀佛告入定见佛之行者言：“欲来生者，当念我名，莫有休息，即得来生。”佛言专念故得往生，而行者亦因此而悔责先前见佛之方法，而见如不见，彻底归命弥陀，一向称名，不作他想。

　　念佛行者之中，亦有一类，虽见佛色身，然无自力心，不执所见，不以所见为往生之助，见如不见，依然如宗祖善导大师所言：“一向专称弥陀佛名”，所谓“本愿称名”。

　　本愿称名之念佛人，平生在佛摄取之中，往生决定，光寿同佛，尚何不足，须藉见佛色身之方便，以资往生及证果乎?