善导大师言：

　　南无者，即是归命，亦是发愿回向之义;

　　言阿弥陀佛者，即是其行。

　　以斯义故，必得往生。

　　这六字名号，善导大师解释“南无”就是众生的归命，就是将众生生死轮回、烦恼业障、污秽的生命完全归顺投靠于阿弥陀佛清净庄严、永恒不灭、自在无碍的生命。归命的本身带有发愿回向之义，也就是回转愿生极乐世界的涵义。

　　回向有两种：一种是“夹善回向”;一种是“直尔回向”。

　　“夹善回向”就是修诸功德，以其所作功德回向给阿弥陀佛作为阿弥陀佛来接引他的交换条件。如果他没有这些善事功德，就没有东西可以回向，因为他并不是像第十八愿所讲的乃至十念专称弥陀佛名来往生。

　　“直尔回向”就是只要专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，就是回转向着极乐世界，无所谓需要其他的功德，而且称名是因，往生是果。如是因，自然有如是果，所以归命称名的本身，自自然然就有发愿回向在里面。因此善导大师解释“南无”有归命及发愿回向两种涵义。这两种当中，以归命是南无主要的涵义，只是既然是归命，自然就有愿生之心。

　　“言阿弥陀佛者，即是其行”，阿弥陀佛这四个字就是归命众生的行，往生极乐世界的正业、资粮、功德通通在“阿弥陀佛”四个字里面，因此只要称念“南无阿弥陀佛”这六个字就具备了往生的修行，往生的功德，所以善导大师说：“以斯义故，必得往生。”因为六字名号有这种涵义、功能，所以众生称念的话必得往生。

　　名号有声光明，光明无声名号;

　　名号为我而成，光明为我而现。

　　这句尽无碍光如来名号也好，南无阿弥陀佛名号也好，跟光明是一体的，所以说光明智相。只是名号是有声音的光明，因名号有文字可以眼见，有声音可以耳闻，有声音可以口称;光明没有声音，耳不能闻、口不能称、眼不能见，可是它又是与名号一体，实实在在存在的，所以光明是无声的名号。

　　这句名号是阿弥陀佛经过五劫的思惟，永劫的修行而成就，是为十方众生而成就的，不单单为祂本身的自利而成就，阿弥陀佛自利的目的是为了利他，光明也是一样，光明为我而现。名号的本身有智相的光明，这光明也是为了摄取众生而有的，只要十方众生称念弥陀佛名，自然就有弥陀光明的摄取，从现在一直到我们临终，显现来接引我们到极乐世界，永远不舍离。

　　名号为因，光明为缘;

　　如种子雨露，落众生识田，

　　生信受之芽，长专称之茎，得往生之果。

　　凡事必须有因跟缘，因缘和合才能成就那件事，才能成果。名号与光明的差别来讲，名号是往生的因，我们只要专称弥陀佛名就有往生的因;光明是缘，光明摄取念佛的众生。“如种子雨露”，名号是因如种子，光明是缘像雨露，落入我们众生的阿赖耶识里面，就能生起我们信受的心。我们闻说阿弥陀佛光明名号的因缘果报就能启信，就能尽形寿执持名号，而且能专一而不杂乱，这就是《阿弥陀经》说的：“若善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、……若七日，一心不乱”的涵义。当然如果再进一层来论因缘，那么我们众生念佛是因，阿弥陀佛的光明名号是缘，因缘和合而往生极乐，所以说“念佛往生愿”，念佛是因，往生是果。

　　弥陀名号，无上宝珠，宝莫过此，众生获之，速满大愿。

　　弥陀名号六字洪名就是无上的宝珠，这是昙鸾大师《往生论注》里面所形容的，世间的宝没有超过名号的宝珠，乃至佛法的法宝也没有超越这六字万德洪名，“众生获之，速满大愿”，只要我们得到这无上的宝珠，就能快速满足我们所有的愿。

　　《往生论》言：“能令速满足，功德大宝海。”以万德洪名，置之口中，自能破闇满愿。

　　天亲菩萨在《往生论》就说：“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”什么叫做“观佛本愿力，遇无空过者”?观就是观知、相信，就是无疑的信受弥陀的本愿力。阿弥陀佛的根本愿就是第十八愿，阿弥陀佛成佛了，所以愿愿都有祂的愿力，第十八愿的力量是什么?就是乃至十念的众生，必定使他往生极乐世界。因此观佛本愿力就是信受弥陀救度、专称弥陀佛名的意思。

　　“遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”，在今生今世中就能破除他对往生极乐世界的怀疑，今生今世就圆满往生极乐世界的愿望，也就是“平生业成，现生不退”。