第十一册 佛光学 第十二课 人间佛教的经证
第十二课 人间佛教的经证 「人间佛教」是生活化的佛教,是当代化的佛教。佛陀出生在人间,修行在人间,成道在人间,说法也不离人间。因此,佛教三藏十二部经典中,有关佛陀教化众生,六度四摄的思想,乃至人伦、世用之经典根据,比比皆是。 11.夫之敬妻亦有五事。云何为五?一者、相待以礼;二者、威严不阙;三者、衣食随时;四者、庄严以时;五者、委付家内。《长阿含经》 12.妻复以五事恭敬于夫。云何为五?一者、先起;二者、后坐;三者、和言;四者、敬顺;五者、先意承旨。《长阿含经》 13.女人之法,不当倚端正而生憍慢。形貌端正,非为端正也;唯心行端正,人所爱敬,是为端正也。《玉耶女经》 14.奉事姑嫜夫主亦有五善:一者、晚眠早起,修治家事,所有美膳莫自口,先进姑嫜夫主;二者、看视家物,莫令漏失;三者、慎其口语,忍辱少瞋;四者、矜庄诫慎,恒恐不及;五者、一心恭孝姑嫜夫主,使有善名,亲族欢喜,为人所誉。《玉耶女经》 15.为人者,当以五事亲敬亲族。云何为五?一者、给施;二者、善言;三者、利益;四者、同利;五者、不欺。《长阿含经》 四、断恶修善 1.恶从心生,反以自贼,如铁生垢,消毁其形。《佛说孛经抄》 2.檀越当以五事供养沙门、婆罗门。云何为五?一者、身行慈;二者、口行慈;三者、意行慈;四者、以时施;五者、门不制止。善生!若檀越以此五事供养沙门、婆罗门,沙门、婆罗门当复以六事而教授之。云何为六?一者、防护不令为恶;二者、指授善处;三者、教怀善心;四者、使未闻者闻;五者、已闻能使善解;六者、开示天路。《长阿含经》 3.善生!止非有四事,多所饶益,为人救护。云何为四?一者、见人为恶则能遮止;二者、示人正直;三者、慈心愍念;四者、示人天路:是为四止非,多所饶益,为人救护。《长阿含经》 4.无斗无有诤,慈心愍一切,无患于一切,诸佛所歎誉。《增一阿含经》 5.吾宁守道,贫贱而死,不为无道,富贵而生也。《六度集经》 6.贪人多积聚,得不生厌足,无明颠倒心,常念侵损他,现在多怨憎,舍身堕恶道,是故有智者,应当念知足。《大萨遮尼乾子所说经》 7.瞋心甚于猛火,常当防护,无令得入。劫功德贼,无过瞋恚。《佛遗教经》 8.有六患消财入恶道,当识之!何谓六?一为嗜酒游逸;二为不时入他房;三为博戏游逸;四为好大伎乐;五为恶友;六为怠惰。《善生子经》 9.见学胜己,不生妒心;自胜他人,不生憍慢。《优婆塞戒经》 10.面上无瞋是供养,口里无瞋出妙香,心上无瞋无价宝,不断不灭是真常。(均提童子) 11.正直语者有二:一、称法说,令诸闻者,信解明了;二、称理说,令诸闻者,除疑遣惑。 柔软语者亦二:一者、安慰语,令诸闻者,欢喜亲近;二者、宫商清雅,令诸闻者,爱乐受习。 和合语者亦二:一、事和合者,见斗诤人,谏劝令舍,不自称誉,卑逊敬物;二、理和合者,见退菩提心人殷勤劝进,善能分别菩提烦恼,平等一相。 如实语者亦二:一、事实者,有则言有,无则言无,是则言是,非则言非;二、理实者,一切众生皆有佛性,如来涅槃常不变。(唐·永嘉玄觉) 12.莫说他人短与长,说来说去自招殃,若能闭口深藏舌,便是修行第一方。(宋·慈受怀深) 13.菩萨成就四法,临命终时,诸佛现前。何等为四?一者、他有所求,施令满足;二者、于诸善法,深生信解;三者、于诸菩萨,施庄严具;四者、于三宝所,勤修供养。《妙慧童女经》 五、理财之道 1.始学功巧业,方便集财物。得彼财物已,当应作四分:一分自食用,二分营生业,余一分藏密,以拟于贫乏。《杂阿含经》 2.所有财宝皆分为四:一分财宝,常求息利,以赡家业;一分财宝,以充随日,供给所须;一分财宝,惠施孤独,以修当福;一分财宝,拯济宗亲,往来宾旅。《心地观经》 3.一分奉施如来世尊及比丘众,一分施与舍卫城中贫穷苦恼无依怙者,一分财物留资国用。《大宝积经》 4.一为供养父母妻子,二为瞻视人客奴婢,三为给施亲属知友,四为奉事君天正神沙门道士。《般泥洹经》 5.不知足者,虽富而贫;知足之人,虽贫而富。《佛遗教经》 6.积财从小起,如蜂集众花,财宝日滋息,至终无损耗。《善生子经》 7.虽复巨富,心不放逸,多行惠施,不生憍慢。《优婆塞戒经》 六、交友之道 1.布施及爱语,利行与同事,如是四摄法,普摄诸世间。《阿毗达磨集异门足论》 2.犹如在于鱼铺上,以手执取一把茅,其人手即同鱼臭,亲近恶友亦如是。《佛本行集经》 3.若有手执沈水香,及以藿香麝香等,须臾执持香自染,亲附善友亦复然。《佛本行集经》 4.莫亲恶知识,亦莫愚从事,当近善知识,人中最胜者。人本无有恶,习近恶知识,后必种恶根,永在暗中行。《增一阿含经》 5.不诽谤于人,亦不观是非,但自观身行,谛观正不正。《增一阿含经》 6.为人者,当爱乐人德,欣乐人善,不可嫉之。《阿难问事佛吉凶经》 7.言佞之友,当以四事知:宣人之私、自隐其私、面伪称善、退则兴诽。《善生子经》 8.人视亲属朋友,当有五事:一者、见之作罪恶,私往于屏处谏晓呵止之;二者、小有急,当奔趣救护之;三者、有私语,不得为他人说;四者、当相敬歎;五者、所有好物,当多少分与之。《尸迦罗越六方礼经》 9.恶知识有四辈:一者、内有怨心,外强为知识;二者、于人前好言语,背后说言恶;三者、有急时,于人前愁苦,背后欢喜;四者、外如亲厚,内兴怨谋。 善知识亦有四辈:一者、外如怨家,内有厚意;二者、于人前直谏,于外说人善;三者、病瘦县官为其征彸,忧解之;四者、见人贫贱不弃捐,当念求方便欲富之。《尸迦罗越六方礼经》 10.善知识亦有四辈:一者、见人贫穷卒乏,令治生;二者、不与人诤计较;三者、日往消息之;四者、坐起当相念。《尸迦罗越六方礼经》 11.善知识亦有四辈:一者、欲斗止之;二者、欲随恶知识,谏止之;三者、不欲治生,劝令治生;四者、不喜经道,教令信喜之。《尸迦罗越六方礼经》 12.恶知识复有四辈:一者、小侵之便大怒;二者、有急倩使之,不肯行;三者、见人有急时,避人走;四者、见人死亡,弃不视。佛言:择其善者而从之,恶者远离之。我与善知识相随,自致成佛。《尸迦罗越六方礼经》 13.友有四品,不可不知:有友如花,有友如称,有友如山,有友如地。何谓如花?好时插头,萎时捐之;见富贵附,贫贱则弃,是花友也。何谓如称?物重头低,物轻则仰;有与则敬,无与则慢,是称友也。何谓如山?譬如金山,鸟兽集之,毛羽蒙光;贵能荣人,富乐同欢,是山友也。何谓如地?百穀财宝,一切仰之施给养护,恩厚不薄,是地友也。《佛说孛经抄》 14.朋友之法,其要有三:一者、见有过失,辄相谏晓;二者、见有好事,深生随喜;三者、在于苦厄,不相弃舍。《过去现在因果经》 15.自不杀生,教人不杀,乃至自行正见,教人正见,若能如是,则得名为真善知识。《大般涅槃经》 16.菩萨成就四法,所言人信。何等为四?一者、发言修行,常使相应;二者、于善友所,不覆诸恶;三者、于所闻法,不求过失;四者、于说法者,不生恶心。《妙慧童女经》 七、养生之道 1.噉食太过人,身重生懈怠,现世未来世,于身失大利,睡眠自受苦,亦恼于他人,迷闷难觉寤,应时筹量食。《大萨遮尼乾子所说经》 2.食多有五罪:一者、多睡眠;二者、多病;三者、多婬;四者、不能讽诵经;五者、多著世间。《佛医经》 3.受诸饮食,当如服药;于好于恶,勿生增减,趣得支身,以除饥渴。《佛遗教经》 4.人病有十因缘:一者、久坐不饭;二者、食无贷;三者、忧愁;四者、疲极;五者、婬泆;六者、瞋恚;七者、忍大便;八者、忍小便;九者、制上风;十者、制下风。《佛医经》 5.步行有五德。何等为五?一者、能走;二者、有力;三者、除睡;四者、饭食易消不作病;五者、为行者易得定意,已得定意为久。《七处三观经》 6.无病第一利,知足第一富,善友第一厚,无为第一安。《太子瑞应本起经》 7.人当自系念,每食知节量,是则诸受薄,安消而保寿。《杂阿含经》 8.计功多少,量彼来处;忖己德行,全缺应供;防心离过,贪等为宗;正事良药,为疗形枯;为成道业,故受此食。《禅苑清规》 9.经行有五事好:堪远行,能思惟,少病,消食饮,得定久住。《四分律》 10.若人饮酒放逸者,当知有六患:一者、现财物失;二者、多有疾患;三者、增诸斗争;四者、隐藏发露;五者、不称不护;六者、灭慧生痴。《佛说善生经》 八、人间生活 1.见离坏众,能令和合。扬人善事,隐他过咎。人所惭耻处,终不宣说。《优婆塞戒经》 2.慈悲即是观音,喜舍名为势至,能净即释迦,平直即弥陀。《六祖坛经》 3.心平何劳持戒,行直何用修禅,恩则孝养父母,义则上下相怜,让则尊卑和睦,忍则众恶无諠。《六祖坛经》 4.苦口的是良药,逆耳必是忠言,改过必生智慧,护短心内非贤。《六祖坛经》 5.心好命又好,富贵直到老;命好心不好,福变为祸兆;心好命不好,祸转为福报;心命俱不好,遭殃且贫夭。(唐·惠能)
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回向文:愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三途苦。若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。