论建设佛化家庭(蔡吉堂)
论建设佛化家庭 我们都知道佛教在中国的历史长河中曾有过盛行的时代，对我国的文化、政治、教育、习俗，都有着巨大的推动，并且放着灿烂不可磨灭的光辉，曾给社会、国家和人民都有良好的深刻的影响。但也曾经有过衰败，一泻干丈的历史教训，遭到了混世魔王，出现了狮子虫吃狮子肉，使佛教团体乌烟障气，腐朽败坏，衰微到几乎绝亡。回想佛教的发源地印度，是在阿育王和戒日王时代，因崇奉信仰佛教而放出灿烂的光彩，本来是一个佛教王国，到现在佛教反而衰落，甚至到了寥落凋残的现象，真令人痛心。这是什么原故造成的呢?原因就是佛教没有深入建立在民间家庭的基础上，没有使家庭佛法化，佛教生活化，在社会中不根深蒂固。虚上人对於这个历史教训教导我们： “在家学佛的信众，应把家庭整个佛教化。凡是家庭中之，皆须灌输以佛教知识，使之信崇，子子孙孙递相传承，与佛教发生亲密的关系，把佛教在家族上打一个深固的基础，则佛教将来就可永远流传下去。” 所以，要想振兴佛教，使佛法普及於社会，人人都能沐浴在佛法的阳光下，就必需建设人间佛教，把佛教建立在家庭上，这样佛教才能延续，发扬光大。 一、如何建设佛化家庭 怎样才能建设佛化家庭?往往有一些老居士对佛教信仰虔诚，背后却遭其家庭的指责和笑骂；有的因子女受学校教育认为佛教是一种迷信，是鬼神之说，有的因子女受学校、工厂的同学、同事信基督的影响，信仰基督。一个家庭因宗教信仰的不同，变成敌对，或其人死后，而其子孙大反佛教。凡此种种，皆因家长没有以正信的佛教教育其子女的原故。因此以佛陀思想教育子女，建设佛化家庭，就显得十分重要和必要。如何建设佛化家庭呢? 1、关于精神文明建设方面： 1)、归依三宝，以示佛化家庭的标准。 归依佛：永不归依天、魔、外道、鬼神。 归依法：以佛教经典为依，永不归依外道邪教典籍。 归依僧：以清净大德为师，永不归依外道邪师党徒。 生了孩子，必须请大德导师，赐以法名，归依三宝，以种善根。 (2)、每日早晚，集合全家老幼於佛像前，供养香花水果，礼拜、诵经，以为精神修养锻炼。每逢星期天，集合家庭成员，由家长讲解佛学思想及人生道德，或待人接物常识等。使全家养成良好的习惯及个人修养的基础。 (3)、每逢婚丧喜事，须改良陋习，破除迷信，厉行素食，以庄严节俭为要。男女婚娶的先决条件，双方皆是佛化家庭，所谓道不同不相为谋。至若丧事，须念佛助生，延请高僧大德诵经，实行火葬，反对烧冥纸，纸厝，纸衣等封建迷信行为。 (4)、要相信科学，有病须请良医治疗，不叮迷信神权，妄食香灰、神药及求忏问卜等荒谬举动。 (5)、家庭成员关系，须建立在“六和合” “四摄法”的基础上，对子女教育要循循善诱，使其养成爱劳动，爱学习，遵守公德，报效国家的好思想。 (6)、佛化家庭严禁杀、盗、淫(邪淫)，妄、酒、吸烟、赌博、奢侈浪费等不良行为。每逢佛、菩萨圣诞纪念日，当绝对吃素，以表示敬仰诚信。 (7)、家庭成员应与佛教团体保持联系，能经常亲近善知识，听闻正法，增长正知正见。 (8)、佛化家庭绝对禁止一切迷信的、黄色的、武打的、神怪的书刊传闻，污染人们的思想。 (9)、对民间一切不良俗习，如农历正月初九为敬玉皇上帝诞日， 大杀牛、 猪、鸡、鸭，供奉神圣等陋习，一律废除。 2、关於物质文明建设方面。 (1)、佛化家庭供养圣像，除经典中规定之外，一切荒诞不经的牛鬼蛇神，通通废除。当以净水、花果、明灯、清香供养，以节约为原则。 (2)、家庭布置，生，整齐、美观，等四害。力求窗明几净，清洁卫无蚊、蝇、蟑螂、老鼠 (3)、家庭成员，须勤洗衣、勤洗澡、勤理发，衣著美观大方。反对奇装异服、涂脂抹粉等艳丽的打扮。 (4)、家庭养成节约的习惯，开支要开源节流，量入为出，减少不必要的消费，努力储蓄，对放生、佛七、打斋等功德，要量力种善，不能凭一时的冲动，倾家荡产去做佛事。 (5)、佛化家庭提倡正当的体育运动，锻炼身体，如田径、游泳，各种球类活动。或公园散步，郊外旅行等。 (6)、要订阅佛教期刊和各种增长知识的书报，经常倾听佛教音乐，坐禅修定，增长慧学。
二、八正道是建设佛化家庭的指针 虚上人说：“佛说之八正道，乃依之观察人生宇宙真相而自由进化於至善之正当道路。”佛化家庭的成员必须依八正道为指导方针，自我净化和改善人群生活。 1、正见：对现实的宇宙人生真相，须有正确的见地。肃清唯神论所散布的迷信谬论等。欲达到此目的，非提高教育不为功。 2、正欲(或正思维)，欲的性质，有善与恶两类，如从私心出发而起贪瞠痴慢及邪见之欲，是为恶欲。如从公心出发而起之欲，是为善欲。欲望为人生字宙一切事业发动的原动力，能绝灭其邪恶，增长其正善。什么是正善?凡是有益於自他身心之活动的事，皆为正善，反之即为不善。如对善与不善，把握不住，当考之於现实真相，对之以正见而求解决，不可冒昧从事。 3、正语：语言文字为自他交换意见的工具，可以收藏古今一切人的意见於自心，可以播射自心一切意见於他心。因此，语言文字不可不慎，万万不可以语言文字之利器侮弄和欺骗他人。当以柔软、质直、和悦，真实之语言文字接待他人，是为正语。人与人，人与社会相互交往，都要有信用。信用不失於正语摄之，正语失则人群之社会就会崩溃。 4，正业： (或正命)，能身安者事业就会兴隆。欲得身安，必有正当的资生事业，有正当的生活方法。根据现实生活现象，不要以损伤他人利益，杀害动物为己业，应以现代科学方法，利用一切无生物植物为厚生为正业，得以资生之所需。 5、正行；以清净身口意为处世立身之行，人与人、人与人群社会有正当处世的道德，政治、法律，不强制侵犯干涉他人利益为原则，所谓“道之以德，齐之以礼”的公平原则，这就是正行。 6、正精进：放逸，懈怠、懒惰，是人生发展、进化的障碍，所以现代社会要发展，必须消除放逸、懈怠、懒惰的坏习惯，当以勤快、奋发、更生、勇猛精进，为改造社会、促进社会发展而为正精进。 7、正念：有善恶之分，於境界中生起贪瞠痴之念，是为恶念。正见宇宙人生真相而熟习明记，而起欲及精进发语动行之间，时时生起正念，不令流於错误、邪见，是为正念，亦名善念。 8、正定：定就是集中心力，专注一境，以境界中不会心猿意马，而能专心於现实之真相，於观实真相洞明契应而无复丝毫违越，是谓正定。 此中正见、正念，正定皆为家庭教育。家庭教育，关键在於优婆夷。优婆夷首先把家庭处理得佛法化，还要注重对儿女的教育成长，对儿女灌输佛法知识，使他们能以正见认识宇宙人生的真相，教导子女诸恶莫作，众善奉行。若佛教家庭以此为教育指南，佛教可以在家庭中生根，更有可能影响於社会，普及深入於社会。正业则为家庭经济，要使家庭和谐、美满，就要使家庭成员有正当的职业，要求家庭经济来源合理化，应以不违背佛法为原则，不营屠业，不营酒业，不营鸡鱼及杀、盗、淫不净行业。凡出售货物不偷税、不折扣、公卖公买，心地清净。或为工，农、政府官员应以“四摄法”摄持同事，造福社会，造福人群。正语、正行则为家庭政治之原则，佛化家庭要以国家人民的利益为重，以和合语、身体力行善导家人。现在我国正处於改革、开放时期，佛化家庭要以八正道为指针，使家庭成员人人有道德、有正见，爱国，爱教，这样，佛教才能为国家所采纳，为人民所接受，佛教也才能发扬，光大。 教育、政治、经济，为人生社会的三大要素。正欲、正精进是推动社会发展的原动力，也是完成三要素的先行者。社会、人民若能於此佛说的八正道，契机於心，则能奉为教育，政治，经济为最高准则，那么，社会安定，人民和乐，国家哪有不昌隆富强之理。
三、五戒善法是建立佛化家庭的基石 佛化家庭，要以受持五戒善法为基石，受持五戒是每个佛教徒之要行。现将名列下：1、不杀生而仁爱。2、不偷盗而义利。3、不邪淫而礼节。4、不欺妄而诚信。5、不饮酒而调善身心。此五戒上半截是伦理原则，下半截是儒家之五常，上半截是遮止不当为，下半截在做必当为。能止，当为，止而不当为者曰戒，作所必当为者曰善。戒善圆满是完成人格之标准，故佛弟子应依此为行。 、 l、不杀生而仁爱；不杀生即不伤害一切有生命体，能不杀一切有情体即心起仁爱。不杀生，有开遮之方便，严格说，能伤害一切有情之器具都不能执，这是遮止，若人处於恶虫中，能伤害人亦要防除，这是开戒，但能不要伤害的还是以慈悲为怀。-—切执刑、屠畜，煮蚕等都在遮止之列，若有违法乱纪之人，当依国法开许方便，若为避瘟疫除灭毒虫，也依方便摄之。但要知道遮开是爱利全国人民，仁义本在维持和平，若能爱己如爱人，从爱己，推而广之，即爱人、爱家、爱国、爱人类、爱一切有情体就是博爱。 2、不偷盗而义利：偷即是诈骗，趁人不知窃取东西，盗即是强劫豪夺，也就是说不与而取，非分而取，无功而取都是属於偷盗。能资生活而遂望之谓利，致利於宜之谓义，功食相准，受施相称，知利己须利人，即利人为利已，就是义利，若人能行义利就没有偷盗之现象。 3、不邪淫而礼节：淫指男女行为之事，不正当的男女行淫为邪淫。除依国法民俗所正式结合之夫妻外，不得行淫，乃至男与男、女与女及一切畜生等，都是佛所遮止。故曰：君子之道，造端夫妇。合理而行之谓礼，适当而止之谓节，合理则正而不邪，适当则乐而不淫。 4、不欺妄而诚信：不欺妄即不用语言欺骗他人，诚者公私如一，信者言行若符，言行一致者即诚信。若人与人，人与社会交际相互欺诳者，那么人心就会惶恐不安，社会就会崩溃。故佛制不妄语戒。 5、不服乱性情品而调善身心，凡饮有含刺激兴奋性者，都会成为一种爱好，成为习惯，腐败身心健康，拂乱性情血气，由之而肆行於盗邪等事。若不服乱性情品者，生活起居都有一定的安排、调节，则身心自然调善。 此五戒，有性遮之别，前四种为性戒，后一种为遮戒；性戒与人心之危害，遮戒与道心之障碍。若人能受持五戒，则必为人中之圣贤。若人能受持一至三戒，则未能完成完善之人格。但佛化家庭应根据现实条件，现实生活而受戒，尽量做到受持五戒，依五戒为生活基础。那么就可以完成完善的人格，故佛教的道德行为，依五戒为基石，在这基石的基础上，能行自利利他之菩萨之道，完成究竟的人格。 若佛化家庭的成员能做好上述的三个方面，那么，佛教徒就会被社会上所重视、承认，也会被社会上所采纳，所赞誉。这样佛教就能浸透人心，就能完成人间佛教的宏伟目标，这就是建设佛化家庭的本质意义。
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