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南无阿弥陀佛

一心念佛,放下万缘即布施。一心念佛,伏诸烦恼即持戒。一心念佛,无诤无求即忍辱。
一心念佛,不稍夹杂即精进。一心念佛,妄念不起即禅定。一心念佛,信愿往生即智慧。
真实心中念阿弥陀佛,就得一切诸佛护念、保佑。菩萨、天龙八部、鬼神拥护。
真诚清净平等正觉慈悲,看破放下自在随缘念佛。
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人生之路何去何从 第一篇 堪忍阎浮 4 八苦 1 生苦

八苦

  《法华经.方便品》中佛说:「是故舍利弗,我为设方便,说诸尽苦道,示之以涅槃。」佛说我们这个世界是火宅,众生每天都受八苦、十八苦煎熬。何谓八苦?即生、老、病、死、求不得、爱别离、怨僧会、五蕴炽盛,是凡人必受的八种苦难。生老病死属身苦,其余由贪、瞋、痴生起,属心苦。求不得苦是贪结,怨憎会苦是瞋恚结,爱别离苦是愚痴的爱结。

1.生苦

  人死以后,神识爱业力牵引入胎、出生,至死之前,所受之种种痛苦,称为生苦。

人之身体死后,神识不会死。所谓神识,佛称中阴,即人死亡至再次受生期间之识身,形状极其微细,唯佛才能睹见。

    何谓「中阴」?《诸经要集》说,众生因造宿业,殁后以中阴身带领往应生之道。

  中阴如何入胎呢?《大宝积经》云,因众生有爱瞋,中阴依父母和合时而受胎,以业识为内因,以父母精血为外缘。因缘和合,故有此身。男于母生爱,于父生瞋;女于父生爱,于母生瞋。若无此瞋爱心,则不受胎。若胎是男,依母左胁,面向母背蹲坐;若胎是女,依母右胁,面向母胁住。中阴欲入胎时,亦有二种,一是没福德,二是有大福德。无福德之中阴会遇见风寒阴雨,众威来逼,于是心生恐布,很想找个安全地方躲避,那时看见有草室及叶室,便欲入内躲避,于是随其所见便入母胎。大福德者亦如是值遇风寒阴雨,众威来逼而心生恐布,看见高楼、大阁、殿堂及床座,便随其所见入母胎。若父母尊贵有大福德,中阴卑贱,或中阴尊贵有大福德,父母卑贱,则不受胎,受胎后便要接受生苦。

佛陀初转*轮.为五比丘开示苦集灭道之理

  佛说生苦有五种,受胎时,在狭隘不洁之母体,受内热煎煮,是第一生苦;经十月怀胎,神识渐渐形成,住在母亲生脏之下,熟脏之上,母亲饮一杯热茶,迫压身体,痛不可言;母饿之时,腹中如倒悬,苦不能量;至满月欲生之时,有业风令身回转。又有一风,名为趣下,令头向产门,两臂伸长,渐欲出生时,如两石挟山,被夹着时如身在地狱,是第二苦;此时如前世积集堕业之业,令身手脚纵横不能转侧,便会在母腹中舍命。身体在母胎温暖惯了,但出生时,受冷风、热风吹袭,娇嫰肌肤被衣物刺痛,是第三生苦;懂人事后,知道有富贵贫贱,相貌有美丑而自卑,是第四生苦;长大后被贪、瞋、痴等烦恼缚着,令身心不得安乐,是第五生苦。

  旣然娑婆是苦,为甚么仍要生娑婆?因爱恨妄想执着故,由爱生贪,由恨生瞋,妄想执着生愚痴。人死后神识因爱恨妄想执着入胎,恩者报恩,仇者报仇,未遂心愿者,执着要了结。故此,有母亲对所生子女,有不同之感情与爱护,俗语偏心,这「偏心」乃因过往生中之爱恨凝成,称之为业力。

今生得成眷属,都因前生爱恨而来。故佛于《地藏菩萨本愿经》中说,念地藏菩萨名号、读诵《地藏菩萨本愿经》可化解宿世怨亲投生之烦恼。该经云:「阎浮提内,剎利、婆罗门、长者、居士、一切人等及异姓种族,有新产者,或男或女,七日之中,早与读诵此不思议经典,更为念菩萨名可满万遍,是新生子,或男或女,宿有殃报,便得解脱,安乐易养,寿命增长,若是承福生者,转增安乐及与寿命。」即是说,投生之亲子纵然是来讨偿报怨,但因地藏菩萨之大誓愿力、《地藏经》之大威神力,可令冤怨消氓,双方解脱,孩子安乐易养,不令胞胎堕落,或于婴儿出生时母子丧命;若是承福生者,则增加安乐及增长寿命。《地藏经》中,主命鬼王亦对佛说其本愿为拥护生产子母得到安乐,产难不发,故令土地神祇,禁止恶鬼及魍魉精魅,饮食产妇腥血,惜众生不审苦心,于子母平安后,婴儿满月时,反而杀害生命招待亲朋,饮酒食肉,歌乐弦管庆祝,美其名「酬神」,不久,子母遭受殃报,婴儿不分日夜吵闹啼哭,妇人产后多病,患现代人所说之产后抑郁症。为什么会这样呢?因为食肉断慈悲心,饮酒能断智慧种,弦管歌乐令放荡逸乐,凡此皆违犯佛制五戒。倘为庆祝得子而杀害牠子,违背天地仁慈,令护卫之善神远离,恶鬼即来噉食腥血,故而子母不得安乐。

  《佛说护净经》卷一载:「饿鬼食人脓血,涕唾及荡涤恶汁,常伺捕妇女产血不净,以为饮食。」由此可知,饿鬼靠食臭秽腥血及不净产血活命,若人行善,便有主命鬼王护卫,倘行不善,恶鬼即来相侵,子母难得安乐。是故举凡满月、生日,别杀害生命,更应放赎生命,宴客宜用素筵。经中所说之主命鬼王,不但主生人命亦主死者命,是菩萨为拥护众生而化身。释尊因地修行时[1],为迦尸国慈力王,乐修慈行,以仁恕和平治国,教民行善,令国土安泰。因人民行十善,诸天善神常为守护,一切邪魅恶鬼,不能损害。是时,有疫鬼及五夜叉,因国民得善神护卫,无法噉人血气,饥渴困乏,来到国王处,对王说:「我等靠食人血气活命,大王教导人民修行十善,令我等不得所食,求活无路。大王慈德救人苦恼,为何不施恩惠予我等?」王闻说后,以利刀破自身五处,令血迸流,令五夜叉饱满,然后云:「我以身血救活汝命,望汝修十善报恩。愿未来世我成佛时,最初说法,先度汝等,以甘露味除汝三毒,令得清净,不会饥渴。」这五夜叉便是憍陈如等五比丘。由此证明,正盛邪衰,得其正者,恶鬼不得入其家门。

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[1] 因地是指由修行至證果之間的階位。即修行期間而未成佛的過度期。

  宋朝之吕蒙正,早年家境贫穷,但信佛虔诚,后来被皇帝封为正文公。公每晨礼佛,必向佛菩萨祝祷:「不信佛者,勿投胎我家。愿我子孙世代得功名,护持三宝。」果然,几代子侄都为相国,并护持三宝。

  由于多生多世善恶之累积,故入胎之缘亦非常多,但要令善缘先至,恶缘隐伏,需行大善方能达到。







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回向文:愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三途苦。若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

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