佛身功德(益西彭措堪布)
佛身功德 佛身功德，即须思惟忆念诸佛三十二相、八十种好，亦应按《喻赞论》所说而忆念。 “喻赞”即以众多比喻赞叹佛陀功德；“忆念”即以现总相之方式忆念。 对诸佛三十二相、八十种好讲法有二，略有差别。一为《般若经》与《现观庄严论》之讲法，另为《宝女请问经》与《宝性论》之讲法。学人当参阅此等经论，在了知佛身相好后，忆念佛身功德。本论是按《喻赞》而宣说。 如《喻赞论》所说：“佛陀相好庄严之身体殊胜美妙，为眼之甘露，犹如无云之秋空以群星庄严。” “无云秋空”即秋季万里无云之虚空。夏天虚空飘有尘土，冬日虚空弥漫风沙，皆非清净虚空。“眼甘露”即眼睛极为悦意安乐之受用。 经说有缘众生见佛庄严身相之安乐，胜过十二年禅悦，故佛身色相如眼睛甘露一般。 论云：“能仁具金色，法衣端严覆，等同金山顶，为霞云缚缠。” “能仁”即堪能禁止身口意三门之恶行。此处能仁特指释迦牟尼佛。 “能仁金色身被褐色法衣端严覆盖，犹如金山山顶为彩霞缠绕。” 论云：“尊怙无严饰，面轮极光满，离云满月轮，亦莫能及此。” “世尊不必以饰品严饰，面轮却甚是光洁圆满，纵然离云之满月亦无法相比。” 论云：“尊口妙莲花，与莲日开放，蜂见疑莲华，当如悬索转。” “世尊口唇犹如微妙莲花，当莲花盛放于阳光下时，蜜蜂见此，无法辨别何为莲花何为佛口，当如悬索般来回旋转，犹豫不决。” 论云：“尊面具金色，洁白齿端严，如净秋月光，照入金山隙。” “世尊面轮具足金色，四十颗洁白牙齿极为端严，犹如秋日无垢月光，照入金山中间。” 论云：“应供尊右手，为轮相殊饰，由以手安慰，生死所怖人。” “人天应供之世尊，右手掌以千辐轮相作殊胜庄严，以右手表示：‘无须怖畏，我救护你！’而安慰为生死痛苦所怖畏之众生。” 论云：“能仁游行时，双足如妙莲，印画此地上，莲华何能严！” “能仁行走时，双脚掌中吉祥莲花图案，印画在大地上，莲花岂能如此庄严？” 佛身功德不可思议，此可从《大宝积经·密迹金刚力士会》所宣说佛陀三十二相之一——无见顶相中，略窥一二： 有菩萨名应持，一次于世尊旁，欲测佛陀身量，以神变力将自身变为三百三十六万里，彼观察如来身有五百四十三万兆垓二万亿里。彼又想：“我获神足通，可以神通测佛身入于何处？”在佛加持下，应持菩萨当即以神足力，向上方行经一百亿恒河沙数佛土，到达莲华严世界，此世界有佛，名莲华上如来。应持菩萨站于上方遥视，仍不见释迦佛顶，不知佛身高长达几亿载恒沙佛土。时应持菩萨上前问莲花上如来：“我身至此，已过多少佛土？”佛说：“从彼至此，已越百亿恒河沙数佛土。”应持菩萨说：“我向上经尔许佛土，仍不见释迦佛顶，不知佛身高长达几百千亿恒沙佛土？”莲华上如来说：“以神足力，从此地辗转向上，经恒沙劫数，越不可计数之佛土，尚不见世尊之顶，亦不达佛身边际。汝当知，佛身如此无限巍巍，不可譬喻。” 由此公案，可知佛身功德不可思议。佛陀色身有报化二种，凡夫前显现为化身，然不可认为佛只有如人一般的丈六比丘相，佛之身量、相好，功德无限，实难思议。 《观无量寿经》中描述报身佛：“无量寿佛，身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色，佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫，右旋宛转，如五须弥。佛眼如四大海水，青白分明，身诸毛孔演出光明，如须弥山。彼佛圆光如百亿三千大千世界，于圆光中有百万亿那由他恒河沙化佛，一一化佛，亦有众多无数化菩萨以为侍者。无量寿佛，有八万四千相，一一相中，各有八万四千随形好，一一好中，复有八万四千光明，一一光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。” 《贤愚经》中记载，波斯匿王有一女儿，名金刚，貌极丑陋，皮肤粗糙如骆驼皮，发粗硬如马尾。波斯匿王不喜此女，便敕宫内，命人严加看管，不令外人见之。待女出嫁之龄，国王命大臣寻一贵族出身之穷人，向穷人说：“我有一女，长相奇丑，现须嫁人，尚无嫁处，闻汝出身贵族，现虽贫穷，我欲嫁女与你，你应接受。” 穷人长跪白王：“谨承王命，即便大王以狗见赐，我亦欢喜受之，何况大王亲女。” 国王将女儿赐予穷人后，为二人建造宫殿，筑七重门。国王命女婿：“当善加保管钥匙，若欲出行，须将门锁好，莫令外人见我丑女。” 一日，金刚女幽禁时，痛苦万分，如是思量：“我曾造何罪业，为丈夫厌恶，恒时幽闭于暗室中，不睹日月与众人。”又想：“今佛在世，饶益众生，遭受苦难之人，皆蒙救度。”如是至心遥礼世尊，虔诚祈祷：“世尊！愿您悲愍我，至于我前，令我暂闻教诲。” 因其恭敬纯笃，佛知其志向，便从地中涌出，显现绀发相。金刚女抬头见佛绀发，愈发欢喜，深生恭敬，头发自然变得细软，如绀青色。佛复现面轮，金刚女见后，心中欢喜，脸面当即端正，恶相粗皮自然消失。佛又现身，齐腰以上金色晃耀，金刚女见佛身越发欢喜，以欢喜故，恶相消失，身如天女端正庄严。佛悲愍，尽现身相，金刚女细细观察，目不转睛，欢喜踊跃，如是全身皆变得端正，相好非凡，恶相尽消。佛又为之说法，即得初果。 佛陀身相，皆为能利益众生之自性。《宝性论》注释中说：有缘众生能见相好庄严之佛身，当时即得极大加持，自心欢喜满足，且能引生信心。《三摩地王经》说：“身体宛若纯金色，世间怙主极庄严，何者之心专注此，菩萨彼者即入定。”对世尊如此相好之身，何者心能专注，彼即时能入定。可见佛身于我等加持极大。《无量寿经》宣说阿弥陀佛身体光明不可思议之妙用：“如是光明，普照十方一切世界。其有众生，遇斯光者，垢灭善生，身意柔软。若在三途极苦之处，见此光明，皆得休息。命终皆得解脱。” 以下总结佛身相好之原因、体性与作用： 二、其因、体性与作用： 因：为三大阿僧祇劫修行福慧。 《宝鬘论》说：一切世间独觉之福德，小乘有学无学圣者之福德，以及一切世间善趣凡夫之福德，此等福德皆无法衡量，其总和之十倍等于出生佛陀一毛孔相之福德；出生一切毛孔所有福德之百倍，等于佛陀一种随形好之福德；如是能现前八十种随形好福德之百倍，可成就一种妙相，故成就三十二相之因，为无量大福德聚；且以如是福德聚之千倍，感得眉间白毫相；以能成就白毫相福德之亿倍，感得无见顶相；以成就无见顶相福德之百亿俱胝倍，感得具有十力之法螺。如是从因上可知，诸佛相好之身，实为无量无边不可思议福慧所成就之殊胜身。 体性：清净、庄严、明显、不错乱、圆满。 《宝鬘论》云：转轮王虽具相似三十二相，然于清净、庄严、明显、无错乱方面，不如佛陀相好之一分，如荧火微光较之浩然日光。 作用：每一相好皆能利益众生。 《宝性论》说：“自利圆满功德处，即一切佛胜义身，他利圆满功德处，即一切佛世俗身。”因此，自法身流现的报、化色身，即为出生一切所化他利圆满之依处。对具有无比殊胜色身之佛陀，我等为何不归依？其为出生一切利乐之源泉，理当至心归依。 |
