南无阿弥陀佛

一心念佛,放下万缘即布施。一心念佛,伏诸烦恼即持戒。一心念佛,无诤无求即忍辱。
一心念佛,不稍夹杂即精进。一心念佛,妄念不起即禅定。一心念佛,信愿往生即智慧。
真实心中念阿弥陀佛,就得一切诸佛护念、保佑。菩萨、天龙八部、鬼神拥护。
真诚清净平等正觉慈悲,看破放下自在随缘念佛。


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各有所见

各有所见

“智识”不是知识,而是用以统领知识的智慧。俗语所谓“依智不依识”,惟以智慧为归依,才是真正重要的知识——或者说,知识转化为智慧才是重要的。否则,只能是无关紧要的知识,这可能是迂腐的,是可能限制人发展的,也可以等待未来再被转为智慧。世间各行各业,各人有各人的智识和经验,智识有累代传下来的,也有积许多人的智识和经验而累积下来的,也有用许多苦工修炼而开悟的,也有利用鬼神的智识的。不论那一种都得来不容易,只最后一条最容易。世间人都是自私自利的,所以所得的智识,欲隐私作为我自己名利的工具或故弄玄虚,让人感觉到很奇妙很宝贵,所以名利就在其中了,古代圣贤禅师有隐语禅机,那是启发人智慧的一种方便,不是什么天机不可泄,或是一言半句就令人开悟得道的秘诀,欲得这种便宜的人往往都是著了魔的道不可不知。

从前有两个孩子在河里游泳。一个说:‘喂!我们来个赌好不好?’‘如何赌法?’‘我们钻到水底,在河里最低处,抓一把沙或泥土上来,先上来的人就是赢。’‘好吧,就这样一言为定!’二人先游到河的最中央,叫一声开始,二人都钻到水中去,等一会二人都一起游上来,可以说二人的游技都旗鼓相当。二人都抓一把东西回来。

一个抓的是泥巴,一个抓的白色的毛发。’‘可能是仙人的胡须。’‘怎么知道是仙人的胡须?’‘因为仙人都是在河边修行的,仙人剔除胡须扔到河里,给我抓住的。’‘听说仙人身上的一毛一发,都是世间稀有的珍宝,我们已然得到仙人的胡须也是运气好。’‘是不是仙人的胡须现在还不能确定,必须有一位仙人给我们证实。’

于是二人缘河边上游走,欲寻一位仙人给他们证明确是仙人的胡须。走了不久便遇著一位全身毛发都白的仙人。他们两个人恭恭敬敬的向仙人行礼,然后问:‘请问大仙这个东西是不是仙人的胡须?’仙人仔细的端详了一番,没有直接答他们所问,只拿了一把米和麦,放到口里嚼了一会,才吐出来说:‘这是孔雀粪。’仙人说完了,就闭目不再说话了,两个孩子听得莫名其妙,究竟仙人讲的是什么意思。

佛教的禅师往往答非所问,譬如说人问:‘佛法的大意是什么?’他答:‘麻三斤。’人问:‘什么是祖师西来意。’他答:‘牛粪。’这是为什么呢?禅的意义是要自参自悟,经他人的解说,是他人的与你的自性无关,故不用语言文字解说也不直接解答你的问题。

一般人都是同业才能相应——智识思想差不多,才能互相了解。若是智识思想悬殊,亦会答非所问或会错了意。达摩初来东土见梁武帝,帝问:‘朕建寺度僧不知有何功德?’答‘并无功德。’帝问:‘对朕者谁?’答:‘不识’。话不投机,达摩于是到小林寺面壁九年,遇神光才传法给他。

为什么会话不投机呢?因为每个人的智识高下不同、思想、个性,对事事物物的了解不同,对佛法的了解程度也不相同,所以话不能投机。佛是最高智慧者,说法应机,所以经典也有权说实说深说浅说,方便说,究竟说。各人研究经典,所了解不同,所以各有所见地,正知正见各有所见,邪知邪见也各有所见,如何分别是与非呢?那就佛经典作印证了经典譬如照妖镜,邪知邪见的人欲投机取巧即无所遁形了。

《地藏经》有这样一句话:或有利根,闻即信受;或有善果,勤劝成就;或有暗钝,久化方归;或有业重,不生敬仰。如是等辈众生,各各差别。







• 不迷信的,不如我这个迷信的 • 业力不作主,愿力就作主了 • 离究竟苦,得究竟乐 • 船上有五百商主 • 日中一食 • 佛法治学像大树 • 我们要惜缘,要珍惜缘分 • 我这个根是这样扎下来的 • 我的业力转过来了 • 不能忍辱,这是大病! • 消灾免难,不能靠外头,要靠自己 • 至诚感通 • 总在遇缘不同 • 念佛是因,成佛是果 • 心不清净损失大 • 二十年之后,她的麻烦就来了 • 以觉心念佛,才能得到究竟圆满 • 毁坏佛像的果报 • 他知道这里头有“因”,他会把这个结化解 • 知之为知之,不知为不知







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