南无阿弥陀佛

一心念佛,放下万缘即布施。一心念佛,伏诸烦恼即持戒。一心念佛,无诤无求即忍辱。
一心念佛,不稍夹杂即精进。一心念佛,妄念不起即禅定。一心念佛,信愿往生即智慧。
真实心中念阿弥陀佛,就得一切诸佛护念、保佑。菩萨、天龙八部、鬼神拥护。
真诚清净平等正觉慈悲,看破放下自在随缘念佛。


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忏悔除罪

一、罪性本空

迸人云:“人非圣贤,孰能无过?”在我们的日常生活中,身、口、意三业无时不在造作罪业。身体所造的罪业如杀生、偷盗、邪淫;口说所造的罪业如妄语、恶口、两舌、绮语;心意所造的罪过如贪欲、瞋恚、愚痴。这些罪业在事相上虽然存在,但是在本性上却是没有的,经云:“罪业本空由心造,心若灭时罪亦亡,心亡罪灭两俱空,是则名为真忏悔。”所以罪业如霜露,本无自性,不过是一时的沾染滞缚而已,若能以般若智慧的阳光去观照它,自然能够融化消除。因此,我们要时时至心忏悔身、口、意的罪业,从行为与心理上痛改前非。如《华严经·普贤行愿品》云:“我昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。”

二、忏悔的意义

忏悔,是佛教重要修行法门之一。经云:“不怕念头起,只怕觉照迟。”这种内心觉照反省的功夫,就是忏悔。又《六祖坛经·忏悔第六》说:“忏者,忏其前愆,从前所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪,悉皆尽忏,永不复起,是名为忏;悔者,悔其后过,从今以后,所有恶业,愚迷、憍诳、嫉妒等罪,今已觉悟,悉皆永断,更不复作,是名为忏;故称忏悔。”所以,忏悔其实就是向别人认罪,有改往修来的意义

佛教不怕人犯错,只怕有错不改,如果犯了错而能生起忏悔心,就有得救的动力。因为忏悔像法水一样,可以洗净我们的罪业;忏悔像船筏一样,可以载运我们到解脱的涅槃彼岸;忏悔像药草一样,可以医治我们的烦恼百病;忏悔像明灯一样,可以照破我们的无明黑暗;忏悔像城墙一样,可以摄护我们的身心六根;忏悔像桥梁一样,可以导引我们通往成佛之道;忏悔像樱珞一样,可以庄严我们的菩提道果。《四十二章经》说:“有恶知非,改过得善,罪日消灭,该舍得道也。”《菜根谭经》里说:

“弥天罪过,当不得一个悔字。”犯了错而知道忏悔,再重的罪业也能消除。《五分律》卷三说:“于我法中,若知有罪而忏悔者,增长善根。”有罪忏悔不仅可以消除罪业,还能增长善根。

三、忏悔的方法

忏悔的方法,依各经所载,有多种分类。如《观普贤菩萨行法经》说:“汝今应当身心忏悔:身者,杀、盗、淫;心者,念诸不善,造十恶业及五无间,犹如猿猴,亦如黐胶,处处贪著,遍至一切六情根中。此六根业,技条华叶悉满三界二十五有一切生处,亦能增长无明老死十二苦事,八邪八离无不经历。汝今应当忏悔如是恶不善业。”

因此,本经提出“忏悔六根观普贤菩萨法”,即:

1. 忏悔眼
若有眼根恶,业障眼不净,但当诵大乘,思念第一义,尽诸不善业。

2. 忏悔耳
耳根闻乱声,坏乱和台义,由是起狂乱,犹如痴猿猴,但当诵大乘,观法空无相,永尽一切恶,天耳闻十方。

3. 忏悔鼻
鼻根著诸香,随染起诸触,如此狂惑鼻,随染生诸尘,若诵大乘经,观法如实际,永离诸恶业,后世不复生。

4. 忏悔舌
舌根起五种,恶口不善业,若欲自调顺,应勤修慈心,思法真寂义,无许分别相。

5. 忏悔心
心根如猿猴,无有暂停时,若欲折伏者,当勤诵大乘,念佛大觉身,力无畏所成。

6. 忏悔身
身为机关主,如尘随风转,六贼游戏中,自在无挂碍,若欲灭此恶,永离诸尘劳,常处涅槃城,安乐心恬泊,当诵大乘经,念诸菩萨母,无量胜方便,从思实相得。

经典上常将六根比喻为六贼,昼夜攀缘外境,造作诸恶,劫取我们的功德法财。所以我们要至心忏悔六根,使六根的贼性去除,一一修正而为慈悲的眼、耳、鼻、舌、身、意。

四、结论

忏悔,是我们生活里时刻不可或缺的美德。忏悔是认识罪业的良心,是祛恶向善的方法,是净化身心的力量。因此,在日常的衣食住行生活中,能够修持忏悔的心情,就能得到恬淡快乐,洒脱自在。







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回向文:愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三途苦。若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

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