南无阿弥陀佛

一心念佛,放下万缘即布施。一心念佛,伏诸烦恼即持戒。一心念佛,无诤无求即忍辱。
一心念佛,不稍夹杂即精进。一心念佛,妄念不起即禅定。一心念佛,信愿往生即智慧。
真实心中念阿弥陀佛,就得一切诸佛护念、保佑。菩萨、天龙八部、鬼神拥护。
真诚清净平等正觉慈悲,看破放下自在随缘念佛。
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元音老人:佛法修证心要问答集《三》

二、修法
(一)座上修行

  1
  问:修心中心法,加座时低于两小时行吗?
  答:加座很需要,但不可少于两小时。

  2
  问:天冷打坐时要不要将头盖起来?眼睛可不可睁?
  答:头不能盖,天冷了可以盖到后脑勺那儿,身体都要盖起来。眼睛可以开一线,下垂,开不住就闭起来。

  3
  问:心情不好能不能上座?
  答:心情不好不能上座,压下来要生肝病。可先出去散散步,将不好的心情消了,心平气和了再上座。

  4
  问:打座两小时,能不能换腿?
  答:最好不要换腿,动来动去会影响入定,本来将要入定,一换腿就出定了。但如果痛得很厉害,影响入定,心定不下来,这时可以换腿。不管单盘、双盘、自由盘,怎么舒服就怎么做。腿痛是一关,过了这一关就好了。有的人用石头压腿,都是吃过苦的,痛过了就好了。

  5
  问:初修心中心法时,能不能一天坐两座?
  答:以坐一座为好。往往两座觉得太痛了,就可能怕修或不修了。修行要有长远心、精进心。

  6
  问:子时能不能打坐?
  答:只要睡好了,有精神,就可以打坐。精神不足,等睡好了再打坐。子时是好的,正是心神相交之时,打坐也是心神相交。我们打七就是子时上坐的。

  7
  问:我修法后觉得胸口会发闷,如何避免?
  答:要注意三点:
  (一)手印举起靠近胸口,手臂不能靠胸口。
  (二)要呃气让它呃,泄下气就让它泄,打哈欠就让它打,不能屏住,呼吸要自然。
  (三)身体往下弯会很疲劳。先睡好觉再打坐。

  8
  问:我们这个法要修到大彻大悟,一千座也只是方便说,是吗?
  答:一千座就有人彻悟了。也有人虽在座上,嘴念咒,但心不念咒,不如法,有什么用?再三告诉大家,要心念耳闻,下座要观照,要看着念头起处。做功夫要靠自己,“师父引进门,修行靠个人”啊。

  9
  问:打坐应朝什么方向?
  答:什么方向都可以,不要着相。

  10
  问:有时出差,不能点香,没有黄布,不能修法,怎么办?
  答:不点香不要紧,但手印要结,没有黄布就用干净的手帕或毛巾亦可。修法不能中断,功夫才能接得上。

  11
  问:以前修百座时觉得心较乱,不如法,现在要不要从头修起?
  答:不要,只要现在如法就行了,一定要心念耳闻。妄想来,不取不舍,不去理它。

  12
  问:天热打坐,腿上不盖东西行吗?
  答:不行,膝盖关节不能进风,进了风会得关节炎。

  13
  问:在空调房间里打坐可以吗?
  答:天热时,在空调房里打坐可以。但温度不要调得太低,空调的风不要直接吹在身上。夏天打坐在清晨最好。

  14
  问:我在家里打坐,坐三个小时就坐不下去了,到寺院里时间可坐得长些?
  答:坐不下去的地方更要坐,要锻炼。坐不下去是心动了,不要贪恋安静的地方,要锻炼在哪儿都能坐下去,没有地方差别。

  15
  问:我们工作很忙,不可能一天修八个小时,怎么办?
  答:保证每天两小时。有空的话,如星期六、星期天可以一天修八小时。

  16
  问:坐的时候是单盘还是双盘?
  答:都可以。自由盘也可以,自由盘时臀部要垫高一点,避免身体往后仰。女同志还是单盘好。不能坐在椅子上,挂脚坐不好。

  17
  问:我们灌顶后是否一定每天要坚持修法?
  答:是的。我们这灌顶不是结缘灌顶,而是传法灌顶。所以自己衡量一下,如果没有时间修法,那就不要接受灌顶。

  18
  问:修心中心的人,还要大礼拜、诵金刚萨埵心咒、百字明咒以忏除业障吗?还要求受大圆满法吗?
  答:修心密可以不磕大头,也不须念百字明,因第二印已可消一切业障。心密即是大圆满。

  19
  问:愿我早日成就,能为师父分担一点利益众生的责任!
  答:有此愿望,护法菩萨自会时时保护你。

  20
  问:夏日天气炎热,有同修光着膀子,只穿一条内裤在佛堂打坐,是否如法?穿背心可以吗?
  答:不如法,应穿短袖汗衫,膝盖全部盖好。

  21
  问:单盘时,哪一条腿在上面较好?
  答:都一样。一般说来,右腿在上为降魔座,左腿在上为吉祥座。

  22
  问:为何打座前最好不喝水?
  答:恐坐不到两小时要小便。

  23
  问:打坐近两小时,颂咒千遍,还想继续坐下去,可以不再持咒吗?
  答:坐下去即须持咒,持咒是消妄念的法宝。须等你妄念不动,妄心不行时,才能自然不念。

  24
  问:早晨与夜间修法有区别吗?
  答:没有区别。不过夜间修法,因一天工作疲劳,易于昏睡。早晨打座,因一夜休息后精神抖擞,不会昏睡而易入定。

  25
  问:修法最要紧的是不间断,如遇特殊情况停修一、二天影响大吗?
  答:最好不要间断。修法如逆水行舟,不进则退,故停修一日,即可能倒退三日之功。

  26
  问:修六印时,手有时不由自主地靠在一起了,此为何因?
  答:一是因手腕未靠紧,上面的手指即合拢了。二是警惕性不高,有些昏沉了。

  27
  问:今冬我决定打四个七,请师开示打七的具体安排。
  答:前二座修四印,后一座修二印,每座四小时,一天三座,共十二小时。第七日全部修四印,每座六小时,共十八小时。
  时间安排如下:

  前六日十二小时

  24:00— 4:00
   6:00—10:00
  12:00—16:00

  第七日18小时

  24:00— 6:00
   8:00—14:00
  16:00—22:00

  28
  问:一般饭后一小时上座。若有意少吃些,可以提前吗?
  答:一小时时间不长,不然易生胃病。

  29
  问:腰背酸胀,影响打坐,反反复复,该怎么办?
  答:要有耐心,坐到气脉通。

  30
  问:打坐渐觉平淡,观照绵密些了。只习染很重,仍有走失的时候,是否需加功打坐?
  答:打坐增加定力,确是不为境迁的要着。

  31
  问:最近睡眠较好,就和丈夫一起每天坐两座,快十天了,感觉太累。我可以一直加座吗?
  答:身体不累可以坐两座。坐得要定,只有好,不会失眠。另外,能入定一小时,等于睡七小时,精神非常充沛。

  32
  问:修法入座约四十分钟后,右背痛,连续打嗝,影响持咒。
  答:右背痛,是气脉不通,过后即愈。打嗝是排除废气,使身体内部清净。这是好事,不用医治。

  33
  问:修二印后拉肚子五天,十余次,是否正常?
  答:正常,是排去一切污染。

  34
  问:自学佛后,一直喜看经书,若不看则有无所适从之感。请问师父如何对治?
  答:可持咒、念佛,可怡养心性。无所事事即是真心显现,一有枯寂感即是妄情,持咒念佛皆是游如来寂灭海。虽持咒念佛,不作持咒念佛想。随你持什么咒,念什么佛皆无不可。

  35
  问:在什么地方修行好?
  答:人都喜欢跑来跑去,这里跑跑那里跑跑,这里不好到那里,那里不好到这里,乱七八糟的。其实,处处都好,就是你的心不好。你心真清净了,处处都好。

  36
  问:有同修知我加座,来劝说不要执法,并指责我认为有法可修,有道可成。
  答:这都是废话,叫他们扪心自问,是否已到无修无证的地步了。假如对境还动心,说什么执法!船未到彼岸,离开船就要淹死!这都是混帐人说胡话,未得谓得,未证谓证,说大话,吹牛皮,误人慧命,不下地狱才怪!其实修道是长远的大事,何能仅仅修过几座,即可歇手不修?!

  37
  问:大乘佛法都讲:上求、下化、普度众生,而我现在感到越来越淡,那种发心越加不切。
  答:没有大愿,怎么能成大事?!你发心不切,所以修法不力,应赶快改过!

  38
  问:碰到逆缘是避开还是一试?
  答:避开,即不是好手,应随力应付。从前我师骧陆公说:“欲修最上乘,尘劳为资粮,冤家一齐到,庄严此道场。”

  39
  问:密勒日巴尊者在歌中反复强调的是厌离心和山居禅观,这是否是现代年轻人虽然学佛但一直未具备的,所以总有隔靴搔痒,蜻蜒点水之态?
  答:现代人心多浮躁,确实应多打坐,加强定力,在任何境上皆不动摇,方有少分相应。切不可夸夸其谈,说得做不到,以至误人误己。

  40
  问:弟子已修法一年多了,虽然从理上明白了一些,但至今尚未亲证身心脱落之境。请问师父,若不亲证,是否遇境不动心的力量会很差?亲证是否不太容易?若欲亲证是否主要靠打坐修法?
  答:修行不只是打坐修法,更须在事上磨炼,不随境转,这样修行才能得力。但如在事上磨炼的定力不够,还须多打坐以增加定力,此法易亲证本来。

  41
  问:有了是非,是解释还是不理会?
  答:用功人无有是非。

  42
  问:有时我坐在那里,不动的东西在动是怎么回事?
  答:是你的心动。

  43
  问:平时可持咒吗?
  答:可以。走路可以持,睡觉也可以,持到睡着了,持熟了,睡梦中都在持咒,乃至于大小便也可以持,但不要出声。

  44
  问:为什么一定要打坐证得三昧?
  答:因为告诉你、指点你,你不相信、不明白,即使明白道理,定力也不够,境界来了还是跟着跑,所以要打坐证得三昧。月霞禅师在参禅开悟后,觉得心还在动,他师父冶开老和尚让他闭关三年,三年后出来才行。印光大师也闭关好几次;虚云老和尚在高旻寺打坐开悟后,也到终南山闭关;来果老和尚在金山寺打坐,开悟后也是去终南山闭关的。现代的几个大师都是这样用功的。

  45
  问:我打坐时,没有念头,是不是没有慧力?
  答:你能知道自己没有念头,就是慧力。没有念头很好,这是定力。如果没有念头时你不知道、糊涂了,那就没有慧力。定中要了了分明。

  46
  问:心中心法与莲花印有何区别?
  答:一心修莲花印也能成道,心中心法比莲花印要快些,因为它坐的时间长,有六个手印。我们的脏腑与手都有密切的关系,手印一结,就把五脏六腑安置好了;咒轮一吹,气脉就容易打通;气脉打通了,就容易把身心化空而见性。

  47
  问:弟子现在每日修六字大明咒,谨拜乞上师慈座赐示:
  答:虔修六字大明咒,很好。只要能一切放下,死心塌地,一门深入,修任何法门都能成就。否则偷心不死或朝三暮四地此法修修,彼法修修,虽到弥勒佛下生,亦无成功之日。

  48
  问:修六字大明咒可否持“慈氏咒”?
  答:可以。也可以持“往生广咒”。

  49
  问:临终念“大随求陀罗尼”好不好?
  答:大随求陀罗尼字数少,方便,想生什么净土就可以去。

  50
  问:我从前念往生广咒,现在想改念慈氏咒可否?
  答:可以。龙华三会愿跟弥勒佛下来度众生的,那就念慈氏咒。各随各愿,毫不勉强。

  51
  问:我每天坚持做早晚课念佛,平时在行住坐卧中训练自己努力提起佛号,想起就默念。
  答:这种念佛方法很好,妄念确能一时消尽。只要不断地与之斗争下去,慢慢地即能由多而少,由少而忽然断息,与阿弥陀佛打成一片了。

  52
  问:我一直是修“持名念佛”法,现虽授了心中心法,但仍不愿舍弃念佛法门。如若于念佛外每天再加一座“心中心”法作为念佛的助行,是否成了杂修?
  答:一心修净土法门,可以不修其他宗法。但于念佛外,最好加念往生广咒。

  53
  问:念佛时,毕竟还是妄想多于持名,故知即使老实念佛亦非易事。
  答:要注意,念来不要怕它,也不压它,只不睬它,提起佛念,妄念即自行化去了。

  54
  问:往生广咒与往生咒有什么差别?
  答:两个咒都可以,关于往生广咒,看一看《净土十要》第八要中“宝王三昧念佛直指”第十二,那里面讲得很清楚。

  55
  问:修心中心法的人可以帮朋友治病,但我现在还没有修,我的朋友在医院里开刀,我该怎么来帮助他?
  答:你可以持药师佛的心咒对他加持,《药师经》里有此咒。让你朋友自己念更好,求药师佛加被。

  56
  问:咒语是佛菩萨的心法,诚心念最重要,发音是次要的。我念一个咒已念惯了,但发音不准,是否要改一下。
  答:不要改,念惯就好了。

  57
  问:坐过一座之后,还有时间,但不足两小时,有什么方便修法吗?
  答:可修方便定印。右手放在左手上,大指捏中指,还是念这个咒。念几十遍后,就可不念了,看住念头就行,但不能拿这个方法代替打一座。

  58
  问:一位居士持准提咒一百万遍后,该如何修法?
  答:持准提咒的大多皆是有所希求。这位居士求些什么?现在应验没有?若应验了,即应以咒印心,将心空尽,不再有妄想,以证入如来地,从而达到准提菩萨“先以欲勾牵,后令入佛智”之本怀。不结印功效不大,应加结手印。平时在座下于行住坐卧中,也须绵密金刚持咒。

  59
  问:现在念四皈依、祈祷文及持咒时,皆模仿上师之发音。今忽发觉,似有著相之感。?
  答:不要生此妄念,须知一切法均是方便法,但不能住着。但要无住无为,须先将妄心制于一处,而后才能将所住、所为化去。

  60
  问:密宗重师承,恭敬于上师,持咒尽量模仿上师之音韵、神调,便无形中能得上师之加持力,以速消业障,令身心安定。心密属无相密乘,是否对此有要求呢?
  答:可以如此,总之,须专心致志地修持才能相应。持咒音准,感应力大而神速。

  61
  问:《王骧陆全集》讲:“持咒以音准为第一义,凡求一咒,念之半熟时,再请灌顶师校正音韵,字句中有重轻、段落、连断等法,必须一一参究,不独音似,并得神似,熟则成自然矣。”这“不独音似,并得神似”是不是要求尽量持诵得如传法上师的音声、调、韵呢?
  答:神似者,心空无住,自然而发之意境也。

  62
  问:楞严咒在任何时间持诵都可以吗?
  答:任何时间都可以。

  63
  问:修随心陀罗尼易入定,而修心中心时感种子翻得厉害。
  答:修随心陀罗尼容易定是因修心中心之故。因你修心中心时间长而想入定故不定,修大随求时间短而无求,身心放下,故易入定。

  64
  问:修随心陀罗尼时几次出现这样的情况:浑身像被大石头压着,而且压力也随着持咒而变化。
  答:念咒能消障,所以“石头”就起变化。总之,一切不顾,要心空,才能成道。

  65
  问:超度亡灵念什么咒好?
  答:可念“听闻解脱咒”、“本觉大密咒”、“六道金刚咒”、“地藏菩萨真言”、“大光明咒”,最重要的是这几个咒。中阴阶段念这几个咒非常重要,要多念,这些咒作用很大。可制作“金刚沙”,方法是:一盒沙,洗净、晒干,用一根针穿一条红丝线,将针插在沙里面,红丝线头捏在左手无名指根部,结金刚拳印,右手照着沙,念十万八千遍,这个沙就能救度一切亡灵。即使死了很多年的亡灵,已落入三恶道,只要在他的尸体上或骨灰上,从脚往头上洒上去,就可以超生天界。其它的咒就可以不要念了。

  66
  问:刚睡下来是持咒好,还是观照好?
  答:持咒好。念念咒就睡着了,观念头观得紧了反而不易入睡了。

  67
  问:观心与持咒有无差别?
  答:观心等于持咒。观心是自力,持咒是他力。

  68
  问:只在山上修行不好,是吗?
  答:在山上修并不是不好,在山上练一段时间是可以的,完全依靠住山是不行的,还要到都市来练。只在山上修,到都市一看心又乱了。在大都市里隐,才是真隐。道家也说:小隐隐于山,大隐隐于市。罗汉有初果、二果、三果、四果之别。初果罗汉在山林里可以一点不动心,但到了都市就动心了。二果罗汉到都市,前念才动,后念即觉。在山林也有好处,先练空,再到都市来练。

  69
  问:由于工作关系,我每天只能打一座?
  答:下座观照就好。不好好观照,打两座也没有用。能观照就一定能成就。

  70
  问:我觉得自己修行总在原地上打转,上不去。
  答:不要急,一急就坏了。没有什么上去下去,佛性本来不动。要放,但问耕耘,莫问收获。有个要求就坏了,要上去反而上不去了。

  71
  问:《证体起用百则》没修过心中心法的人能看吗?
  答:做心地法门功夫的人,乃至于一心想了生死,出轮回的人都可以看。

  72
  问:《成就胜道宝曼集》谈到:不要一意舍弃欲望,因为欲乐能灌溉和增益证悟及觉受。欲乐怎么能有这种作用?
  答:这是让你生起欢喜心,感受良好,而更勇猛精进故。但如执着不舍,又将入魔或不得出欲界矣。

  73
  问:修心密至一千座不可再坐,还是继续?
  答:这个问题说过多次,坐与不坐,要看你是否成道!未到对境不惑,都要好好修下去。如果能在修时,做到一念不生,而了了分明时,一眼认透本来面目,那末不坐也可,主要功夫是事上磨练即所谓悟后起修也。

  74
  问:一千座还没打开,怎么办?
  答:果真做到上座时心念耳闻,下座时绵密观照。三百到五百座一定会打开。有许多人一百座就打开来了,这个法的力量是很大的。一千座还没打开,这就不好了,怎么办?从头再来!上座依法修定,下座观照修慧。

  75
  问:我与一些喇嘛有缘,拜了几位上师,他们传了些法给我,我都在修,这是否太杂。请问大德我该怎么办?
  答:是太杂了,你要专心修一种法,选一个你最喜欢的法,一门深入。法是药,生病要吃药,什么药都吃,病不易好。对症下药,一味药就好了。又如挖井,在这个地方挖二三尺没水,又换个地方挖,挖来挖去还是挖不到水。应该选一个与自己相应的法修才是。

  76
  问:弟子认为密法一脉相承,不能混修,混修好比两个人各自跑得都很快,但却绑在一起跑,这就被束缚了。
  答:对!你有这清楚的认识,就不会再上当了。

  77
  问:虽说水到渠成,但岁月不待人。请师开示在今后有限的岁月里如何用功?
  答:在境上锻炼,一切无住,顺逆无拘,纵横自在,即能自由来去,变化自在,了分段生死了。再不然,多持慈氏咒或往生广咒即能往生净土。何忧之有!?

  78
  问:我丈夫与儿子一块儿闭关可以吗?
  答:闭关,第一要真能闭得住,心真定。第二要有人护关。不要将小孩子弄坏了,硬压要出毛病的。

  79
  问:打九座是否非要在打七之后?
  答:不一定,大月十五这天可以打九座,十八小时,结第四印。

  80
  问:在打七的第五天,座上出现了一片白色的虚空,什么也没有,我自己也没有,但我心里很清楚。我反问自己这是什么?难道真是自性显现?我还把头动动,但我觉得太平淡了。一起疑念,未能认识它,抓住它。
  答:这是你自性的光明。在什么也没有中,认识这知道没有的是谁,则大事毕矣。这不是自性是什么?别错过良机!头动动即被他影子惑矣!这本来是极平常的事,但也是惊天动地的事,你认识不足乃可惜许!说抓不住它,知无可知,又抓个什么?

  81
  问:打七回来后,心境觉平淡了好多,只不过有些事仍粘着,其力未充,难于顿断。
  答:人生如梦,一切皆空花水月,何有粘染?

  82
  问:有时默念佛号时,会出现好像里面有个念佛机,自动念,挥之不去,提起佛号又不行,不提也不行。但我既不喜它,也不厌它。该怎么办?
  答:你不可听它,只管自己念。再不然,你可出声念。总之里面的任何声音皆不可听,要自己老实念佛,否则就会走火入魔!你如果能够既不喜也不厌,当没这回事,也无碍。

  83
  问:念佛念到“外断内不断”指的是什么?
  答:外面的声音断了,而心里仍在念。

  84
  问:静坐参话头时,念“念佛是谁?”念到后来,迷迷糊糊的,只听一声“是我”,接着脑子里“嗡”的一声,就再也念不下去了。
  答:不是念,而是“静虑”这念佛的是谁?这是参究!“是我”这是六识的反映,是妄想,不是真智,所以你身心不能化空。

  85
  问:禅定就是打坐吗?
  答:禅定不一定是打坐。我们对境不迷惑就是禅定,不是坐在那儿不动。坐在那里不动是枯木禅。行、住、坐、卧都是禅。《圆觉经》说得很好:“知幻即离,不假方便。离幻即觉,亦无渐次。一切菩萨及末世众生,依此修行,如是乃能永离诸幻。”知道一切都是假相,不可得,就不执著了。如水中月,我们不会去捞它,离幻就是大禅定。“不假方便”是也。

  86
  问:修心密已有两年多,其中收获颇多。以前许多所惧所爱,往往在蓦然间已不成问题,令我有喜出望外之感。因此对上师和心密生起了很大的信心。
  答:这的确是大收获。我们修法为的是了生死出轮回。生死之所以不了,是因对境生心,执着不放。今能无所惧,无所爱,则当下一念,生死无立脚处矣。

  87
  问:我认为修“心密”,一则有佛力加被,二则是按要求修法,勿急勿怠,一切放下,心念耳闻,自然得三密加持,不会有偏差。
  答:是呀,修法须勿急勿缓,依法修持稳步前进。但到相当时,须加工打坐,不可总是老样子,疲疲沓沓地修而不奋力精进。所以修法百座后,如时间精力充沛,即须打七或坐九座,以资圆成正果。

  88
  问:密宗里讲的上师相应法,心密里如何做到相应、相续?
  答:我们修的是无相密。一切不住,无相可得,最相应。二六时中,行住坐卧,时时处处莫不如是,即为相续。更进一步这相续的状态亦不可得,相续可见亦不可得,才是真相续。

  89
  问:自从去年受心中心法后,手纹起着变化,何故?
  答:这些小变化,不算什么。要从量变到质变,起大变化才对!

  90
  问:做功夫一般分哪几个阶段?
  答:做功夫一定要注意,第一步,身心世界一切化空,定慧具足,才能亲见本性。没有这第一步,后面的功夫就做不到,第二步,要保护这个佛性,保护它不要沾粘境界,不跟境界跑。保熟了,就不要保,须忘记保。第三步,放任。就好比孩子长大了,不要大人管着他了,他可以自立了。最后连“任”也没有了。佛性本来如此,功夫是一层层做上去的。我们开悟见性了就到家了吗?没有,不要糊涂,那只是初步。六祖大师听人念《金刚经》就能悟道,这么好的根基,他在五祖处悟道后,还要到猎人队中隐藏十五年,在境上磨练自己。就是说我们虽然见性了,但是多生历劫的习气还在,执着习气还有,还会动心。所以,要悟后起修,一定要把这个思惑——对境生心的迷惑、贪嗔痴等打掉,这样才行,才能了生死。难道我们一悟道就行了?不行。赵州大师根基也非常好,但他悟道之后还要四十年的保护。他说得很清爽,老僧四十年,除二时粥饭无杂用心。所以禅宗说三关,不是假设的,真有这功夫。见到本性这是初关,即破本参。进一步到第二关——重关,就是要做保护的功夫。保护到连“保”也没有了,就出重关。这时对好的境界不喜,不好的境界也不烦恼,顺逆无拘,很自在消遥,那就是出重关。出了重关还要向上,还有末后牢关。就是做功夫做到完全无为的地步,发大神通,大光明,朗照十方世界都无所住。尽管大神通完全齐现,也不作神通想,一切都不可得。所以说,路途就是家舍,家舍就是路途,能入佛亦能入魔。真正到家时,末等于初。开始时,什么都不知道,最后是大智若愚,也等于不知道一样。它没有什么知道,没有什么神通妙用,不执着一点点。真空净了,六道轮回就是了生死,了生死就是六道轮回。地狱天宫一样,再没有分别心了。畜生道里尽管走,无所谓,它是很自然的,不带一点勉强。如果不能去,还是发心生西方极乐世界吧!功夫做到末后牢关,那才是法界究竟,什么地方都可以去。好好做功夫吧,不是一下子就能了的。

  91
  问:请师父开示修行用功上的知与行。
  答:知而不行,等于不知;行而不知,岂非盲目。所以实际上是即知即行,知行不二。你不知道,但你去做,做到后来,一下子贯通了,你就明白了,就真正的知道了。知而不行,这个知就浅得很。没有实践,只是理解的知识,不是真知。你去实践才能达到真知。老实人不懂多少道理,但他能死心塌地念“阿弥陀佛!阿弥陀佛!……”,心念耳闻,功夫到时,前后际断,忽然贯通,一下子心都空净了,他就明白了。所以说,净土宗人越愚笨越好,古人说“唯上智与下愚不移”。最愚笨的人他肯做,他能死死地念阿弥陀佛、阿弥陀佛……所以他就能得定。聪明人不肯做,懂了一点点道理就自以为是了,不肯死心塌地地念,这样不好。你不做,就到不了这个地步,你就不能真正地明白。就像吃东西一样,你吃过这个东西,这味道你就自然知道。你没有吃过,整天想也不能知道这个食味。所以说,你不知道这个真理也不要紧,只要一心做下去,就能到这个程度,自然就通了。一切思想念头都是从这个心生出来的,“无不从此法界流,无不还归此法界”。念佛或念咒,心念耳闻,死心塌地,到一切都没有的时候,有个了了分明在,此时,回首豁然明白,噢!这才是我们的真心妙用,这才是真知。光懂了点道理而不去做,没有实证,碰到事情就不行,事情来了就乱了,不晓得这个事情是假的空的,把它当作是实在的了。

  92
  问:法相宗是如何指示修行用功的几个阶段的?
  答:法相宗说得很清爽,初悟者只到法界初境欢喜地,是登初地菩萨位,后面还有十地呢!所以要在境上磨练,好好保护用功,不得放逸。有人以为开悟了,就什么都不在乎了,喝酒、抽烟、吃肉都来了,放任自流。真到了这个地步吗?没有,那是胡来。离最后究竟还差得远呢!我们一定要注意,真正开悟了,面对一切境界,都如如不动。如果还在动,那就不行。是否真的开悟了,要问问自己“境界来了还动心吗?在事上透得过去吗?”境界来了还动心,跟境界跑,那就没开悟。你真悟道了,就知道这一切都是假相,不可得。你能不动心,一切无住,才是真正的开悟。所以说,到了法界初境欢喜地,俱生的我执法执还在,要把这些除掉。不到八地菩萨,不用功都会退下来。现在有很多人就糊里糊涂,今天坐坐,明天停停;今天用用功,明天出去玩玩,到处跑跑。这怎么行呢?不行啊!所以要不忘用功,一丝毫不要放逸,真正用功到无功可用时,才能放手。到八地菩萨才能将俱生我执除掉,到十地菩萨才能除去俱生法执。法相宗就说得这样清爽。“观察圆明照大千”,到了十地菩萨之后,圆照一切,十方世界在你心中。好好用功,不是一步就能到家的,做功夫要有耐心、恒心、长远心。
 







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回向文:愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三途苦。若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

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