南无阿弥陀佛

一心念佛,放下万缘即布施。一心念佛,伏诸烦恼即持戒。一心念佛,无诤无求即忍辱。
一心念佛,不稍夹杂即精进。一心念佛,妄念不起即禅定。一心念佛,信愿往生即智慧。
真实心中念阿弥陀佛,就得一切诸佛护念、保佑。菩萨、天龙八部、鬼神拥护。
真诚清净平等正觉慈悲,看破放下自在随缘念佛。
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元音老人:佛法修证心要问答集《四》

(二)座中反应与境界
  93
  问:在座上结的手印突然一下子拉开了,是怎么回事?
  答:那是气的震动。你的身体还没有化空,不要紧,再结起来,气足了是会有这种感觉的。头都要爆的,不要怕,不要去抱头,不会死的。我们的佛性永远不死。但一动念,它就不爆了,就退回来了。所以变化的时候,看到什么恶境界,如凶猛的护法神或佛的愤怒身、金刚神、凶猛的野兽也不要怕。看到善的境界,如佛菩萨现身,也都不睬。有时候,我们坐得好,佛会来加持我们,但是不可求啊。比如说,佛来了,送一个宝贝给你,你一去接,当下爆炸,一炸,把你的身心世界都炸空了。当下认知,亲见本来,这就是佛的加持。

  94
  问:打坐时,似有大风吹得我要飞起来。
  答:那就飞吧,一切随缘,没关系,不要怕,跌不下来,跌不死。因为你的身体不飘,是你的意识在飘,身体还在。

  95
  问:能见到六道景象,是不是未空所致,对修法有影响否?
  答:不住于相即无碍。

  96
  问:弟子深感业重,天天修二印。有时一个半小时后疼痛难忍,腿上全是汗;有时浑身很热,尤其手掌心温度很高。
  答:痛即是消障,障消即不痛了。出汗、身热是法力,都是好事,不要疑惑。努力前进,即轻安自在了。

  97
  问:目前修二印时,出现气憋、气促现象,感觉气全部直向整个头部冲,刹那之间感到整个头脑轻利、灵敏。
  答:这是清气上升,打通头部气脉的感受。座中一切现象均不管,只一心持咒,任其自然,决不会出偏差。最忌着相、惊恐。

  98
  问:昨日修二印时,数次出现气憋、气闷,似感气直向上提,犹如这口气要断了似的。
  答:真入定时,呼吸是要断的,不要害怕。

  99
  问:据说心中心第二印可修成拙火定,如何修呢?
  答:拙火定即是观想自己的真火升起,是观想法。你修心密,深入禅定,真火焉有不生起之理。

  100
  问:请您开示我修二、三、四、五、六印的功效,及应如何安排?是否可以不拘何时都可结印打坐而不限制准时上座?
  答:平时多修二、四印;心绪不安时,可加修第三印;治病是修第二印;为别人治病而自己不能去,可以修第三印,请护法神代治。魔障重时修五印;须通各类语言时修六印。时间可以不拘,但须修满两小时。多坐坐,加深定力,对境方能无染。

  101
  问:心魔重时修五印,何谓心魔重呢?
  答:你搞错了!修五印不是破心魔,而是破外魔。心魔指心动,即淫念妄动,须念“楞严咒心”对治。

  102
  问:到人我皆空,印咒也没有时,这时的印咒是否还有作用?印咒是否也属虚妄?
  答:印咒犹如渡河的船,你到了彼岸,不上岸,还在船上作什么?所以说它是虚妄的。因它很有作用,故又说它是真实的。到彼岸即须放弃,不可住执。所以佛法是非空非有,无可住执的中道。

  103
  问:有时早晨四、五点钟准备上座时,出现恐怖现象,其实什么也没有,就是害怕。好像身边有什么怪面的或龇牙咧嘴的东西嘲笑我一样。有时刚睡下,半睡半醒,什么都没有,就是害怕。睡时也有此现象,但座上没有。
  答:恐怖是你贪生怕死的劣习。须知色身是幻相,假有生死。法身佛性亘古亘今常存,不生不灭,无有生死。你真彻悟此理,还有什么怕呢?

  104
  问:凌晨五点钟,似醒非醒中,时常出现光明、星空、高山,寂静天空中有太阳。后来可能是住相所至,夜间睡不安,见窗前有鬼影,十分恐怖。时有黑暗无明压向头而被吓醒,并感觉睡中有人打我嘴巴而跳起,惊恐万分,于是挥手胡打一气。
  答:这是你修有相法,执相所致。现在你一切观空,不要住相,则一切幻影消亡。虔修心密,则外魔不侵,安然入睡,圆证大觉矣。

  105
  问:在打七中,总是坐不定,妄念多。座上功夫很差,这使我信心不足,总感到比别人进步慢。
  答:百忙中不忘用功,还抽时间打七,这就是上上好根器。只要努力上进,定能成道果。能坐四小时,这就是定,不然是坐不下来的。至于妄念多,那是串习,只要不断地同它斗下去,最后胜利必归于你。

  106
  问:打座过程中,会不由自主地讲出很多听不懂的语言或念许多经文,并伴有各种手势、手印,且不断地自动变换。下座后感到十分轻爽,精神特别好。
  答:一切定中现象,不管好坏,均不可理睬。因为这些都是第六识的幻影,不是真实的东西。千万不能执着,否则易入魔道。

  107
  问:有时在座上,所念之咒不觉而断,手仍结印,觉知了了,无有妄念。这种情况是否就不持咒了,继续坐下去而不著时间相了?
  答:知手仍结印。可见身未化空,妄知未断。此时如真断念(即前念已断,后念未起),身心世界皆不可得,哪里还有手印与咒?当然不需再念咒了。如未化空,仍须念咒。如实在提不起,也可不念,但要观照(即看着这不起念的正念),时机成熟时,自然化空,此时还有什么时间相呢?

  108
  问:有次座中,忽然悲从中来,泪如泉涌,继之口中唱念经文。不知何故?
  答:唱念经文,悲从中来,是法力深达八识田中,感得宿业善根发现所致。这一切过去即了,不要执着不舍。

  109
  问:弟子修法已一年半,从未间断。在百座的睡梦中,梦到我一只手握一爆竹,爆竹爆炸后一切都没有了。弟子不识,只知念佛,又从中回来了,辜负了佛菩萨加被的深恩。
  答:这是最好的消息,正是佛力加持。大爆炸后,一切皆空而灵知了了。这灵知即是你的本来面目,即是叫你见自本性啊!

  110
  问:有位师兄在修法时,觉得掉入一个很深很黑的地方去。他怕了,就停止了。
  答:这是无始无明,他不应该怕。让他继续坚持修法就好了。

  111
  问:打坐时,过了十几分钟咒就提不起来了,手印也没散,这是怎么回事?
  答:你坐在定上了。坐在定里要紧吗?初初的不要紧,感到很舒服。但多坐了会执著,那就不要坐,出定。咒念不出来,妄念没有时,反问自己:“这是什么?”触动灵机,那就见性了。

  112
  问:入定后自己是不知道的,知道入定就不是真定,对吗?
  答:对。

  113
  问:修心中心法至今九个月整,从未间断。目前在座上,后半个小时腿较痛,但不要紧,我体会可能是时间相的问题。经常感觉持咒才几分钟,但清醒过来常常是半小时甚至一个多小时。我也不知是一直念咒呢,还是没念,手印一直没散,坐得也很端正。有时座上座下背部发烧,近来小腹、胃部也开始发烧。请上师指示我今后应怎样做?
  答:这证明你已入定,故时间一晃即几小时过去,咒脱而手印不散。身上发烧是内气薰发所致。不要注意它,多吃些清火的菜和水果。

  114
  问:夜里十二点上坐到凌晨五点,没一点昏沉迹象。
  答:这很好,是深入禅定的好现象。

  115
  问:我打坐时会有一段时间什么都不知道,这是什么原因?
  答:有两种情况:一是昏沉,二是无记。像死掉一样,什么都不知道。昏沉时,要提起精神,出声念咒将睡魔驱散。无记时,要提起:这是谁?!要灵知了了。

  116
  问:我坐一个小时后,不知道了,腿也不痛了。
  答:如果知道没有,这就是灵知(尚带点昏定)。如果连没有也不知道了,那就落入了无记,那就要提起咒来。

  117
  问:近来在坐中,几次出现所念之咒已断,内无身心,外无世界而了了分明,一念不生之境。当即承担:亲证本来面貌了。
  答:很好。

  118
  问:昏沉、昏定与正定的区别?
  答:昏沉是睡着了,手倒下,手印散了。昏定头有点低,手不倒,手印不散,如昏如寐,但有知觉,有迷糊的感觉。而正定没有迷糊的感觉,清清楚楚,没有念头。正入定时,什么声音都听不到。定深了就要发神通了,连蚂蚁爬的声音都能听到。由昏定到正定有个过程,慢慢会明了,昏久了有时会转为正定。

  119
  问:入定了出不来怎么办?
  答:不会的,一时不会到灭受想定,到灭受想定就要一坐坐几天。要出定也很方便,用引磬在耳边敲一敲就出定了,没有引磬可用金属的器皿,因为金属声尖利。这种定是祸害,是用功时硬压念不起造成的。有个居士,平时用功是用压念的方法,有一天在庙里入定了,人家以为他死了,就将他埋了。要定,但不能死定,对境不动心才是真定。

  120
  问:弟子修法已过四百座,入冬来,晨坐昏沉相铺天盖地而来,十座中也只有三座清醒。
  答:对治昏沉之法至为简易:一、睡眠充足。二、清晨打坐勿饮食。三、多进行体育锻炼。四、有睡意时急将双目睁开,出声持咒。但须注意,如系入定,即不须如此。五、日间不要太疲劳,这样就不至昏沉了。

  121
  问:我上座已六个多月了,座上妄念还很多,应如何对治?
  答:打坐时应死心塌地,一切不想,念来不理,任其自生自灭,只专心持咒,凝神倾听心持咒之音声,妄念自然停息。

  122
  问:近周来,一上座就自然进入较短暂无念状态,身心亦舒畅,唯智慧不开,这是为何?
  答:你要开什么智慧?是知道他的心行,知道过去、未来的信息吗?那就错了,开智慧是指认识本性,不跟境界转,一切无住而潇洒自在也。

  123
  问:近来时常体会到生理对心理的反作用。心空之后,色身会转变,是吗?
  答:是的,随心理的转变,生理也会变化。

  124
  问:打坐的觉受感极不稳定,如白天打坐与晚上打坐不同。是否到了克服这一障碍的时候?
  答:这是习惯问题。习惯早上打坐的人,一旦改为晚上坐或反之,皆感觉不好。不是时间有什么好坏的分别,经常转换着坐,即平衡无别了。另外,对于顺逆境的考验,确须用一种平常心来应付,不可顺之则欣喜,逆之则惊恼,这是用功人应注意的地方。

  125
  问:修法中如何防止禅病一事?
  答:有什么禅病?只要见一切胜境、恶境均不理睬,只顾持咒,将其化空,即无妨碍。于一切境,不取不舍是除粘去妄的最好办法。亦不要求入定、开悟,更不求发神通,自无禅病。其它一切生理、心理变化均顺其自然,勿自作主张用意引发或压制生理、心理的变化。

  126
  问:修法打座时,有时一意念佛菩萨或师尊,周身就有一阵丝丝麻麻的舒松清凉感,有时皮肤像起了鸡皮疙瘩似的。
  答:这是心念的感应。不要执著,只当没有这回事。

  127
  问:打开后于座下有似流泪非流泪之感觉,这是何因?
  答:这是你于打开本来后,有如丧考妣之感。你能专心用功得此成绩,于末法恶世中,实非易事。望你切勿得少为足,勇猛精进,勤除旧习,则圆证佛果有望焉!

  128
  问:打坐一开始,把念头放在持咒上。坐一段时间后,这个持咒的念头有时像在耳边,有时像在腹下丹田,有时又像在鼻翼。这些都是不知觉来的,而心中持咒仍不停。
  答:一心听自己心念咒的无声之声,不管它在哪里?一切随其自然。念到心空,能念之心与所持之咒一时脱落,身心世界一齐化空,真性即现前矣。

  129
  问:打坐时,忽然出现一片白光,白光中有明点,这是什么?
  答:不要管它。我们修法就是不许见光见佛,是恐你着相。在密宗说来,那个白光就是我们的自性光明,明点就是第八识。第八识还是识,要把这个识打开来见性。不去管它,不要沾沾自喜,以为我有白光、有明点了。如若自喜,那就著相了。

  130
  问:打坐念咒时,感觉到有两层东西,上层是流动的念头,下层是念咒的声音。如果提起念咒,则上层为念咒,下层为黑色浓雾,一会儿,杂念又来了,念咒又变成了下层。
  答:黑色浓雾是无明,要提起咒来,打破无明。

  131
  问:我打坐时,看到一些粘著的事情,脏脏的东西,知道要改,但碰到具体的事情,每每还要粘上去。怎么用功才能不粘上去呢?
  答:照啊!看到又粘上去了,须赶快放掉。要觉得快,觉得慢不行。照就能看见脏脏的东西。粘著事相,就是没有放掉,力量不够。能照见,但不能放,那就要痛斥自己,赶快放掉或赶快持咒,用咒来化掉。所以要时时刻刻培养力量,力量不够要多打坐,多打坐可以培养定力。有了定力一觉就化空。一切都是假的,心死透了就不动了。心不死透,仍拔不出来,陷在里面。

  132
  问:修行中出现的境界,是不是不要对人讲?
  答:不能讲的原因是恐怕引起人家的执著,追求这种境界。心中会想为什么我没有这种境界啊?心乱了,不能入定了。另外,根本没有什么东西,不住相,什么都不可得。境界是有的,就像我们坐火车,从上海到镇江,一路上看到的景色,但不住相,也就过去了。

  133
  问:有时修法后,耳朵里会嗡嗡响?
  答:响得好,这是要爆炸的前奏,不要睬它,是在打通气脉。

  134
  问:座上心乱不能得定,如何对治?
  答:现在用功存在的问题大致都是一样的,都是心乱,妄念多,多得坐不住,要想下座,这种现象很普遍。原因是由于心乱不定,不知道这个世界上的一切都是假相,恋着这个世界不肯放,所以弄得心很乱。要晓得这个世界上的一切都不可得,都是梦幻泡影,是得不到的。这妄心就不大动了,就可以死心塌地上座了,最起码粗妄念不动。不要在心里粘着,计算家里的事情,社会上的工作,什么事情都不再执着,上座时它自然就安安稳稳平平静静。那时,内里翻出来的念头还来,念头来时你不睬它,任其自生自灭。只专心持咒,凝神倾听心持咒之声音,一定要听得清清爽爽的,这样妄念自然就不会多。妄念不动了,就很安稳,很舒服,很快乐。其实打坐到后面是很舒服,很快乐的。有些人追求这个快乐——快乐赶快来啊!好啦,你一追求就更坏了,妄心这么重,怎么能定?所以不能追求,一切放下来,安心打坐,心念耳闻,才能入定。到了这个安乐境,也不能执着这个安乐,执着这个安乐又坏了,就有所住,住在里面也脱不开。因为有乐可得嘛,才有所动,必然落在巢臼里面。

  135
  问:有一次打坐后睡觉,身体开始变大,非常大,我想赶快脱开,结果一动念,就什么也没有了。
  答:哈哈,不要睬它就爆了。不要想问题,有时大大……大得不得了,有时小小……小得不得了,都好。不动念就脱开了,妄念一起就不行了。所以叫你们打过坐后不要马上下来,休息一下,靠在床上,好消息就可能来了。因为打坐时还求快入定啊,快点开悟啊,而下坐后什么都不求了,那好消息就来了。但是,可不能等着好消息啊!

  136
  问:前几日,在床上躺下,突然虚空粉碎,一下打失身心,且打开的力量十分大。有时听录音也有此境界出现,但我均没有执着。平时于回光返照之中,一有念起,即用“呸!”字斩断念头。
  答:如此用功,将来定能圆满成就。

  137
  问:百座内频频出现“一切化空,只是有个灵知”的境界,百座后也常有。杂修后的心情繁乱。
  答:你坐不多时,即得这好境界,真是有福。杂修是做功夫的大忌,千万不可再犯。

  138
  问:晚上睡觉作不了主,怎么办?
  答:你白天做功夫,到一定程度,晚上也会做功夫。念佛人睡着了也会念“阿弥陀佛”,持咒人睡着了也会持咒。要梦里作得了主,首先白天作得了主。做梦是半昏迷,到死的时候是全昏迷,因此做功夫要痛切。

  139
  问:梦中觉自己的身体没有了,随即知道提醒自己“此时了了分明的是谁?”然而终不见好消息到来,只是听到从头到脚的一种杂响声,直至醒来。
  答:有此一念即是好消息,放下这一念更是到家。

  140
  问:睡觉前我念咒,念着念着就睡着了,感到一个小人出去了。心里都知道,也有喜欢心。就说“回来!”小人就回来了,又念咒了。一会儿“哄!”一下又出去了。我想老出去不行,“回来!”小人很听话就回来了。请师父指示。
  答:那不是真正的意生身,是六识的幻影。纵然能出意生身,并不表示开悟。因为他没有明了本性,还著相,我们做功夫时会有这种情况。从前破山祖师在宁波天童寺用功,他很年轻,喜欢玩。在坐禅时,意生身出去偷人家的鸭子,被发现后,密云悟禅师说:“你游戏神通有了,但佛法还未梦见。”破山祖师原以为自己成道了呢,此时便跪下来请师父开示。密云悟禅师让他参“父母未生前是谁?”后来他开悟了。相是缘起的,因缘合成的。没有佛性不能显相,明了本性的人一点不住著。如果执著神通,显神通,那就成魔有份了。良山祖师说:“神通不能求,求也不能得,得了也不能用。”所以要韬光养晦。

  141
  问:夫妻生活不断除的话,修法是否难打开本来?
  答:这怎么说呢?夫妻淫欲不断,怎么打开本来?但如能应付而不动心,则又当别论了。

  142
  问:最近淫欲心动得厉害,盼师父指示如何能将此心迅速断除?
  答:不要紧,这是翻种子,这深藏八识田中的淫欲种子不经过多次的反复是消不尽的。过去的大祖师没一个不翻种子,所以他们都秘密加持“楞严咒心”。

  143
  问:关于断除淫欲心一事,平时下座观照或持“楞严咒心”都没问题,可近日梦中总是梦见这些事。
  答:这是因为下座观照与上座修法般若火内薰之故,种子翻腾,故睡梦中有这些现象发生。还要多用功,白天一点不动这男女之心,夜里就自然清醒,没有这些梦象了。

  144
  问:弟子在今年阴历七月十五日,发生了性行为,当时不知是戒日,后来才发现,心里好惭愧,愧对上师、诸佛菩萨对我的慈力加被护持,愧对众生,又自愧没放下一切幻化,失去良机。
  答:唉!我的好孩子!淫心人人都有,尤其在用功深入时,淫欲种子翻腾起来,人即觉难受。你对我说实话,当教你消亡之法。

  145
  问:弟子淫心炽盛,经恩师开示,以两种方法对治,一为不净观,二为疏引。但在对治过程中时有走着。弟子知道应当忏除,但却提不起忏悔心来,不知如何是好。请恩师开示。
  答:淫心炽盛,青年男女俱不能免。但如能清心静坐,以心理影响生理,即可渐渐清除。如实不能,亦可结婚。学佛随人而异,不必勉强。

  146
  问:弟子知道淫心不断不能成佛,现在淫心非常淡薄。
  答:你知道就很好。你现在多大年纪?淫心真的淡薄了吗?夜里私处还勃起吗?

  147
  问:打坐精进,精气充足时,心中之欲念也愈强。
  答:可怜的孩子,在这欲界里,一切众生淫欲心都很重,所以生死不了。你才二十四岁的小伙子,哪能淫心不动呢?但我们学佛修道,须深知这是生死的根本。不斩断淫欲,决不能成佛。精力充足,淫欲强盛,心不清净,何能入定?所以在这上面有二种处理:一种是深知淫欲的厉害,畏如蛇蝎,不敢动心。精心打坐,深入禅定,即将淫欲化空;另一种是性欲冲动得实在厉害,不妨先结婚。但是要不断地精心打坐,增长定力,以心理打消身理的需要,而将淫欲化空。修道人好好打坐用功,夫妻同房一次,淫心即清淡一次,不到三、四十岁淫心即化为乌有了。西藏的白、花、黑教派里的祖师们都是这样做的,但千万不可纵欲!
  总而言之,淫欲心人人皆有,就看人怎样遣除它。假如道心强,用功打坐,以心理的力量将生理的要求化去,淫心就抬不起头。我就是这样化解淫心的,希望你也能这样做。假如不能,望你能于夫妇同房的过程中,将淫心化断,证入大道。我的好孩子,千万不要沉溺于淫欲中!!!

  148
  问:从上海回来之后,修四印时,于坐中出现微细的情爱种子翻动,现在没有了。(师批:真没有了吗?)只是深入禅定后,才偶尔看到过去所接触的人与事。(师批:不可萦绕于怀。)我感到用功上去之后,偶尔有一丝情欲之感觉。(师批:功夫上去了,还有情欲吗?)但这时我知道,马上将其化掉。(师批:能化掉是真上去了。)有时也没有做梦,于睡眠中也没有动情欲心,而不自知地遗精了(大约一月左右时间)。
  答:漏丹是做工夫的大忌。你年纪还轻,情欲未净,免不了要遗精。现教你一法,以固精关。每日早晚各做一次。先将胸腹中浊气从口中呼出,然后闭口,提肛、以鼻吸气,吸足气后,停息(不呼不吸),然后呼气松肛。闭气的长短随其自然,不可勉强。动作要慢,越慢越好,这样做三十次。做时不可有欲念,否则亦不易收效。做时如觉胸闷,可做四至五次,放下休息、散步,数分钟后再继续做。

  149
  问:您所授固精之法,做完一个月后是否应继续修下去?三十次做多长时间为宜?
  答:最好修下去,因你心不固。时间长短须看自己的肺活量和闭气的时间而定,不可人人一样。也不可拼命闭气,但须缓缓进行,越慢越好。

  150
  问:打坐感轻安无念,觉身心化空。有时但觉时间过得很快,有很轻微的了了分明,但不能朗照,好像入睡前一瞬。这是否是沉空断灭?自觉舒服是否落窠臼?
  答:身心化空了,不是不知,而是有轻微的了了分明,这不是沉空断灭;自觉舒服而不住,也不是落窠臼。如安住在舒服上而乐此不疲,才是落窠臼。

  151
  问:我有胃病,打坐时觉得胃里气胀,难受。
  答:在两种原因,一是坐姿不正确,腰弯下来压在那儿。第二是咒盯得太紧。念咒要似有似无,这样气就不胀了。你有胃病还不宜多坐,要多念大悲神咒。有病时可以靠在沙发上修或少坐些时间,等病好了再修。结的手印与身体构成四十五度,放松,不要倒下去。养病时不要修心中心法,因为心中心法一定要做两个小时。养病还是念六字大明咒,时间可以少一些,比较方便。

  152
  问:打坐时,头上发胀,好不好?
  答:好,那是气在走,但还没有通,通了之后,就不胀了。胀后会痛,痛过就通了。有时头会咯咯响,那都是气在走。

  153
  问:我打坐时有气脉上的障碍。
  答:你从前是做气功的吧,做气功很多人都有此障碍。要忘记气,气生起来不要睬它。佛法与气功不同,佛法修心地,气功著身体。要空净,气是副产品。血液是靠气输送的,气不动,血脉就不走了。念咒时只管听咒,不管气。你管气就要出偏差了。让它自己跑,它要怎么跑就怎么跑,不要用意识控制它,引导它。

  154
  问:座中在咒念不出来时,心很清净,前面突然亮了一下,一会儿又没有了,好像太阳在云中露了一下。有时像电闪一样,浑身感到像被东西捆住了。
  答:刹那的亮是你心开了一线,就像莲花稍稍开了一点,放了点光,这是你的本性光明。感到有东西捆住,说明你过去世是修法的,但没有见性,如果见了性就不会这样了。有的人是在钻黑洞,钻不出去,这也是过去世修行没有打开而有的感觉。

  155
  问:有时打坐有极强的乐感,时间长了会引起淫欲心。该如何处理?
  答:不要住在那个乐上,禅定中会有空、乐、明三种情况,都不能住。如住乐的话,就不能出欲界。把乐感放掉,不睬它。空是无色界,乐是欲界;明是色界。一有所住,三界都不能出。

  156
  问:有时打坐会感到有像花一样的东西,多得不得了。
  答:那些花是你的性光,是六识的变化。好与坏都不睬它,你不能著相,否则附体就要上身了。

  157
  问:有一天打坐时,突然气向上冲。有时早晨睡觉醒后头会发出响声,像气球爆炸一样。
  答:不要紧,打坐时清气上升,浊气下降,是在打通气脉,身体自会起变化。但不能住在这个气上,不要睬它,这样就不会胀在那儿。想脚底心,可将气引下去。

  158
  问:于座中极度清静之时,突然有一片光闪出,分身两个人,一个在持咒,一个出外应酬,我知是幻,便一觉,外出者便与持咒者相合。
  答:知幻即离,不致出偏。假如执真,将入魔矣。

  159
  问:有次打座近两小时的时候,整个人如消融化解了似的。
  答:修法入定即有化空感,因一切事物皆是假相,全靠身心维持,不可认妄为真有。因此一旦妄心消融,假相即不存在了。

  160
  问:打坐时极想把身体化空,却每每做不到。
  答:有此想即是著相,不应粘着于此。

  161
  问:于座中极度清静之时,突然有一片光闪出,不是十分明亮,此时我均心念耳闻地持咒,并不执着于此。
  答:好好用功前进,尤其于下座时,勤于观照,一切境界俱不沾粘。六根清净后,即能大放光明,朗照十方了。

  162
  问:有次晨修四印,当时心中十分清净,在两眉之中的上方,有一乒乓球大小的光球照耀着,此时的感觉难以用语言表达。
  答:“心静光生”,这正是你的自性光明,因心清净故,豁开一线,发生了些微光明。不要着相、欣喜,要更好地精进用功。

  163
  问:有次修二印时,突然感到有人手拿净瓶,瓶中水从我头顶而下,有流遍全身之感,刹那之间入定。
  答:大悲菩萨来为你灌顶,但莫着相,着相则入魔。

  164
  问:上次打七,师尊开示,我心里十分明白。别人见光见境,我什么都没有,师尊说这最好。但我以为是鼓励我,我还是未达到师尊说的:“什么都没有,才是最好的境界”的程度。
  答:如你明白一念清净心光是法身佛,即是大智慧人。没有见光、见境,的确是最好,不是鼓励。因为法身无相,只有离念的灵知,所以什么都没有是最好的。

  165
  问:入定时,自己像镜子一样放光,什么都没有了,这是不是著相了?
  答:这是你自己的性光,不是著相。因为我们的佛性就像镜子一样放光,我们之所以看不见,是因为执著、烦恼遮盖了光明。你心定了,本性自然放光了。我们本性的光明和阿弥陀佛的光明是一样的,可以朗照大千世界。

  166
  问:在入定时见一高大似佛菩萨的人,粗大的双腿盘坐着。座下一个光着身子的婴儿双手攀着大腿,艰难而又重复地往上爬,同时感觉很累。
  答:这个大的就是你自己。艰难重复地往上爬,反映除习气的艰难历程。

  167
  问:入定时外界的声音听得到吗?
  答:真正入定时,外界的声音是听不到的,还能听到声音,是没有入定。真正入定,无见无闻,但不是没有知觉。了了觉知,不着见闻。见到东西或听到声音是没入定或部分入定。在定中,即使你走在大街上,也听不到车的声音,但照样走路,这样的功夫就要发神通了。很小的声音都能听到,能听到蚂蚁爬的声音,他方世界下雨声你也听得见。起用时都听见了。所以六祖大师说:“不离见闻缘,超然登佛地。”尽管用,心一点也不执著。

  168
  问:上座以后,有时就提不起咒来,一提起咒就好像气力不足一样,这是怎么回事?
  答:关于念咒的问题,现在有人讲,念咒是多了一个事情,麻烦,还是把咒放掉不念吧。这是个大错误。做功夫应该是:上坐要死心塌地,下坐要绵密观照,一定要这样!要知道咒是工具,是用来扫荡我们妄念的。你不想念咒,讨厌它,这就是妄念。就是你心乱啊。你不念咒就念贪嗔痴,叫你不动念你做不到。心里乱动,不是这个就是那个,乱得不得了。所以宗下祖师就讲,驴事未去,马事又来,事情多得不得了。你不用咒这个工具去化妄念,妄念怎么能歇得下来呢?假如真的没有妄念了,身心世界都空了,就什么都没有了。你现在还没有空,身心还在,世界还在,境界还在,就是有妄念在。嫌念咒麻烦,真是糊涂!这样下去你以后永远脱不开。要好好做功夫,把咒提起来,提到不能再提了,那才是化掉了。要在不知不觉中把这个咒脱掉,那才是真正的不念,有心不念不行。
  咒自然地脱掉,还有两种情况:一种是睡着了脱掉。迷迷糊糊睡着了。当然不念了,这不行。另一种是入定了。妄心就不动了,这个念咒的心就没有了。即能念之心,所念之咒一时脱落,就见到本性了。假如是睡着了,昏沉了,有什么用啊?有个检验昏沉的方法,即看我们的手印是不是倒下去了,是不是散掉了。手印倒下去,散掉了,念不出来,即是睡觉了,没用。真入定,手印不倒不散;身体化空了,手印还是不倒不散。那才是入定。假如是嫌麻烦不念的,赶快要提起来念。假如是昏沉,赶快把手印结起来,把眼睛睁开,出声持咒,把睡魔消除。驱散睡魔之后再轻轻念咒。

  169
  问:有时我觉得念咒很累,念不出来,在这种情况下还要念吗?
  答:这种情况还要念,不要太紧,要放松一点。很累,念不出来,不是心清净。入定后不累,很轻松,身体像要飞起来一样。

  170
  问:修行用功有境界是怎么回事?
  答:师父反问:你有什么境界?
  ××无语。(师父一语问断)
  ××良久,进而答道:我没有什么境界。(有玄妙心在,有取舍心在)
  师父启发曰:穿衣吃饭,工作学习,妻子儿女,山河大地,这些不都是你的境界吗?!××当下有省。

  171
  问:没干活时还能看见念头,但在干活时心念像野马一样控制不住了,该怎么办?
  答:干活时,心乱了就喊“断!”一分钟的功夫,以后再做事。在忘记照时,就喊“断!”断一下不妨碍工作,每日最好能喊“断”数十次,观照用熟了就可以了。

  172
  问:现在有时不像从前那样有个观照的心,是怎么回事?
  答:从前观得生一点,用心提,现在观得熟一点,不用心提了。如果时常忘记,还是要用心提一些,要善调节。像我们念咒一样,生的时候用心念咒,要念得清楚;熟了,如不用心就油了,嘴里念,心里不念了。油了就不容易入定,身体化不空,咒与念头分开了,念头就流了。所以念咒时要听得清楚,摄住念头,慢一点没关系,到时自然脱掉。不要有个“要化空”的妄念,那就自然入定了。

  173
  问:有时打坐观照时,有事要做,但就有股力量不让动,还是坐在那里。
  答:这是观照有了一定的定力。但事情来了还是要做,要活泼,不能死定在那里,动一下就出定了。人情味少了好,但事情还是要做的。

  174
  问:座下感十分轻安,不觉有身,眼睛视力也提高了,头顶百会处有气向上冲顶之感。

 







• 城隍附在灵媒身上,叫他打电话给我 • 能念佛往生,这是真正的福报 • 心常谛住度世之道 • 大家来赏月,每个人心情不一样 • 佛化的家庭,快乐兴旺 • 我们把觉正净迷失了 • 什么是无常无我?无常无我是什么意思? • 你修的福,未必是真的福报 • 别的星球,咱们都住过 • 什么是轮回?轮回是什么意思? • 眼前的花报就不可思议 • 人家给我算命,都说我是短命相 • 假令供养恒沙圣,不如坚勇求正觉 • 开口便错,动念即乖 • 我们要怎样救自己 • 念佛法门简易稳当 • 我们可以跟它沟通 • 平时能积德行善 • 命里有时终须有 / 积功累德,才是真正的保障 • 死在戒条里面,不是持戒







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回向文:愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三途苦。若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

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