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西方与娑婆等而视之为何还求生西方?


问:学佛之人应常怀平等心,远离一切善恶分别,既然如此,应对西方与娑婆等而视之,为何还要求生西方?

答:这个问题在理上讲是没有问题,在事上讲差别很大,理上绝对没有问题,娑婆跟极乐平等。再说我们跟阿弥陀佛也是平等,我何必要念他?是不是?我们两个虽平等,他成佛,我还在当凡夫,你说要不要跟他学?这道理在此地。人家已经学成功了,实在讲凡夫跟佛我讲得很清楚、很明白,差别在哪里?就是人家没有执着、没有分别、没有起心、没有动念,这就成佛了。我们这个做不到,我们六根接触六尘境界会起心动念、会分别、会执着,那就永远当凡夫,所以凡圣差别就在此地。

我讲得很明白,如果说执着没有,还起心动念、还有分别,那是阿罗汉,没有执着;菩萨?菩萨分别没有了;佛?佛起心动念没有了。千经万论,八万四千法门,讲到总的原则就这么一句话,放下妄想分别执着,你本来成佛,你跟阿弥陀佛、跟释迦牟尼佛决定没有两样。麻烦就在这里,你现在为什么还要执着?你不执着你就成阿罗汉,为什么还有分别?不分别你就是菩萨,就这么回事!所以你常常想到什么事情不要执着、不要再分别,那么阿罗汉、菩萨这一生有指望;如果还是那么样的执着分别就没希望了,那就永远搞六道轮回,就这么回事情。

所以你想想要不要到极乐世界去?到极乐世界去说老实话,断妄想分别执着比较容易,为什么?那个地方的生活环境好,人事环境也好,人心都是清净的,你看了不会生烦恼。可是我们要自己有清净心才能去得了,自己心不清净,到那个地方把人家的环境染污了,他们不会接受的;阿弥陀佛纵然慈悲,你到那里把人家环境破坏,大众不能接受。这个道理很重要,心净则国土净,往生西方极乐世界条件,这才是真正第一个条件,心要清净。

所以念佛的用意在哪里?就是把清净心念出来,怎么个念法?我们今天遇到,分别执着了,遇到这些事情,赶快念阿弥陀佛把这个事情放下。所以用一念(阿弥陀佛这一念)止一切妄念,这是一个方法;到了西方极乐世界,阿弥陀佛也不要了,你要阿弥陀佛,你还是分别执着,然后你才晓得这是一种方法,是一种手段。为什么我们不用观想?观想难,譬如《十六观经》,为什么不用?观想想久了就着相,就执着那个相。到西方极乐世界还把那个相拿掉,"凡所有相,皆是虚妄",那个相拿掉不容易,这句名号去掉很容易,因为名号是假名,容易去,相可不容易去。所以持名比执相要殊胜多了,就是将来你要放下比较容易;观想成功,放下是非常不容易,印象太深,就这么个道理。所以我们选择,这也是佛教导我们的,选择持名念佛这个方法,到极乐世界舍容易,不到极乐世界可不能舍,到极乐世界就可以舍。







• 他不是真学佛 • 随缘度日就好,不要去计较 • 这是他迷惑颠倒,决定不能怪他 • 虽然一生念佛,可是他不能往生 • 头顶油锅的死囚 • 在日常生活当中练真心 • 真妄莫辨、善恶不分,往往容易上当 • 退转之后,一世不如一世 • 儒释道三家的本质 • 财宝不行,财宝达不到 • 觉悟的人,他为来世着想! • 跟鬼往来不是好事情 • 我们有好地方去,何必要躲避 • 违背了自性,你就堕落了 • 救人一命,胜造七级浮屠 • 绝不被他扰乱 • 我们效法善知识,这就对了! • 少年培福,壮年造福 • 不往生极乐世界,你永远是孤单的 • 你所在之处就是道场



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回向文:愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三途苦。若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

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