我们修行最先从离相、舍、忍下手
【着相便是三毒,故当离相舍忍以拔除之。行人当知所先务也。】 这一小节是教给我们,在日常生活当中除障的方法。《般若经》我们从开讲以来,也讲了不少座,对于世尊在本经里面的开示,多少都能体会到一些。世尊在经里头自始至终都教给我们要离相,所以着相就错了,只要心里面有丝毫的执着,无论是世法、无论是佛法,着就错了。错在哪里?一着就有能着、所著,于是四相宛然,我相、人相、众生相、寿者相全都在。既有我相,一定就有我贪、我痴,《唯识论》所讲的"四大烦恼常相随",三毒就在其中,所以着相就有三毒。也许你在着相当中,没有感觉到你有贪瞋痴,那是粗心大意,有贪瞋痴自己不能发现,还以为自己没有,贪瞋痴都没有了。如果真的贪瞋痴没有了,必定是转末那识为平等性智,你有没有转?没转过来!没转过来就决定是凡夫,既是凡夫就决定是四大烦恼常相随。佛叫我们觉悟,觉就是般若智慧。这三毒烦恼如何能把它消除掉?离相、舍、忍这三个科目,六波罗蜜里面这三种。离相是般若波罗蜜,这是看破,真的看破了,般若智慧是看破。看破之后要放下,舍就是放下,布施波罗蜜就是放下;放下之后,心里面若无其事,那就是忍,心里面清净自在,忍辱波罗蜜成就了,这叫真正能够消业障。 "行人当知所先务也",行人是修行人,所先务这三个字,就是我们今天所讲的,最先下手之处,我们修行最先从哪里下手?就是要从离相、舍、忍,所以佛在这个经里面,把这三条讲得特别多,特别的详细,原因就在此地。如果不从这个地方下手,无论修学哪一个法门,这一生当中都不能成就。也许同修要问,临命终时才闻到佛法,十念往生的,他具不具这个条件?具足。他要不具足这个条件,不能往生。临命终那一剎那,或者是前一、两天,听到善知识的教诲,叫他万缘放下,他一听明白了;告诉他西方极乐世界的好处,他懂了,明白了,他才肯离相。真的心里面所有一切忧虑牵挂统统放下了,舍!心里面干干净净一念不生,忍辱!忍成就了;然后这一句阿弥陀佛,一念相应一念佛,念念相应念念佛,所以一念十念能往生。如果不具备这三条,那个佛念得再好都不能往生,这是说临终十念的人也具足这三条。我们在日常生活当中,你什么时候具足,你什么时候觉悟,你什么时候就得自在。现在你明白了,你肯放下了,你现前就得自在,就得安乐,心里面干干净净、一尘不染。佛法修学讲效果,实在讲太快太快了,世间人常常讲现实,说实实在在的话,论现实,世出世间没有任何一法能比得上佛法现实。特别是般若净土非常现实,只要你有一分功夫,你马上就有一分的收获,确实能够叫我们得到身心自在,确实能帮助我们往生成佛。所以这是特别强调从这里下手,看破、放下、忍辱。 |
回向文:愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三途苦。若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。