南无阿弥陀佛

一心念佛,放下万缘即布施。一心念佛,伏诸烦恼即持戒。一心念佛,无诤无求即忍辱。
一心念佛,不稍夹杂即精进。一心念佛,妄念不起即禅定。一心念佛,信愿往生即智慧。
真实心中念阿弥陀佛,就得一切诸佛护念、保佑。菩萨、天龙八部、鬼神拥护。
真诚清净平等正觉慈悲,看破放下自在随缘念佛。


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学诚法师:内在的自我意识

   我们在佛门里面待久了,学久了,不知不觉自我意识就会很强,认为我自己要怎样用功,自己要怎样发心,自己应该要怎样去带动别人、影响别人、帮助别人。你内心的这种自我意识很强,表现出来的我相就很突出——你心怎么想,你外在就怎么表现,就有我相。

  对别人,你就认为别人应该怎么样子,不应该怎么样子,就有人相了。看到别人的相跟自己内心的这种相不一样的时候,你就会保持距离,甚至你就会躲避,你就会反弹,那你就伤缘。今天伤一个,明天伤一个,后天伤一个,慢慢地,同行善友全部成为自己的冤家。

  你认为大家应该怎么学、怎么修,应该怎么努力,应该怎么配合,这是众生相。你内心看到种种人,看到种种众生的假相,并且外在种种的相和你内心种种的众生相不一致,那你自己就会越来越苦。时间长了,觉得这个也看不惯,那个也看不惯,所有人都看不惯。

  我相、人相、众生相都是从空间的概念建立起来的,寿者相是从时间的概念建立起来的。从时间的概念建立起来是什么意思呢?你今天心情好了,你说这个同学挺好,挺发心,表现不错;今天心情不好,你说这个人不行,那个人也不行。

  所有的这些问题,都是我们内在的自我意识,也就是我执在作怪。这个我执,它是很难断除的。我执断不了,那法执更不可能断了。我们学佛法就是为了破执著。破除执著,第一个就是我执。

  我们在道场当中,执著说我们要有外在的什么条件,庙里边应该怎么规定,制度应该有多严格,佛堂里面应该怎么样,斋堂里面应该怎么样,寝室里面应该怎么样,教室里面应该怎么样,房间应该怎么样……我们没有去考虑,我们这个道场、我们这个班、我们这个组,大家应该怎样去做,才能够达到这种效果,才能让这种结果出现。

  我们要改变外在的环境,佛教讲通过改变自己的心才能改变外在的环境。所以说我们先要改变自心,就是经营自己的未来,然后来圆满各方面的环境,各方面的依报,这些都是联系在一起的。改变我们的自心是很难的,非常难!为什么非常难呢?因为内心是无形无相的,我们认识不到自己的心。它不是物质,不是有形相的东西,它无有形相。心是一种力量,心是一种作用。一个人不能安住,怎么能够来观察自己的内心呢?不可能的。整个身心都是乱动的,那我们这个心怎么能够观察得到呢!身心只有安住以后,才能够观察到自己的起心动念:我这个念头是怎么起来的?念头是怎么灭掉的?这个念头为什么会持续?为什么会等流?我们等流的是什么念头?是什么力量?……所有的这些都是我们心上面的功夫。

  我们学习《广论》就是修心。历事练心,事修理观。没有前面的事修,你就关起门来拿一个空道理坐在那边想,是想不出来的。只有通过事修,我们才能够慢慢进入到理观——这是事和理的关系。事修的部分需要种种的资粮条件具足,才有办法让我们自己的身心得到安稳。身心安稳以后,你同周围的环境、师法友的缘分就越来越好。在一个道场,久住就有缘,久住就有道。

  修行绝对要靠功夫,我们需要一步一步去历练。所有的一切,全部靠心的力量,不是靠身体的力量。心的力量能够影响、带动、承担一切。心包太虚,量周沙界,要行菩萨道,要有慈悲心,慈悲心就是广大包容心。只有包容,你慢慢才能影响、改变、帮助别人。菩萨就是帮助别人、成就别人,然后来成就自己。菩萨也是无有形相的,不一定说要怎么做,或者说一定要那么做。外在的相是可以不断改变的,但是我们真实的发心是不能动摇的。我们对自己的未来,对自己的生命的把握,必须非常清楚。

  所以我们学佛法要把这些根本的东西掌握住:信心、三宝,然后是自己的这些我执、法执,必须要认识得很清楚。认识不清楚,就会成为自己的障碍,障碍自己,也障碍别人。

  选编自学诚法师:《安住道场广结善缘》

 







• 阿耨多罗三藐三菩提 • 演戏就是教化,看戏就是上课 • 善因善果,恶因恶报 • 统统放下,成就的是道业 • 一心系念,佛光一照,就变成一心不乱 • 佛法重实质,不重形式 • 出家人常到道场化缘 • 天天快快乐乐、欢欢喜喜 • 口业如山 圣没一言 • 慈悲就是爱心 • 中国得救,世界就得救 • 往生就是成佛 • 佛是大英雄 • 供养佛、供养法、供养僧 • 一生跟定一个老师 • 轻松学佛法《念佛》 • 菩萨有一法,能断一切世间苦 • 自杀比活着还要苦 • 什么是四念处?四念处是什么意思? • 佛教以孝为本论







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回向文:愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三途苦。若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

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