南无阿弥陀佛

一心念佛,放下万缘即布施。一心念佛,伏诸烦恼即持戒。一心念佛,无诤无求即忍辱。
一心念佛,不稍夹杂即精进。一心念佛,妄念不起即禅定。一心念佛,信愿往生即智慧。
真实心中念阿弥陀佛,就得一切诸佛护念、保佑。菩萨、天龙八部、鬼神拥护。
真诚清净平等正觉慈悲,看破放下自在随缘念佛。
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印光大师:当以志心受持为本.且勿急欲洞彻其义理为事也。果能志诚之极.教理自会透彻。若先欲透彻.不从志诚持诵做.即透彻亦无实益.况决难透彻乎

复周智茂居士书

周木居士鉴.接手书.知生净信心.欲皈依佛法。然皈依佛法.必须诸恶莫作.众善奉行.力敦伦常。恪尽己分.生信发愿.念佛求生西方。并须戒杀护生.吃素.如不能净素.亦当以不贪食为是.更须特六斋.或十斋.否则便与佛相背矣。今为汝取法名为智茂.以心性如木.由烦恼障蔽故.心性不能显现.如木枯槁。既有智慧.则烦恼不生.而心性之木自然茂盛也。所言五戒.且自考心.如能受而不犯.则向化三问其佛前受之规矩.彼当教汝.光不备书。既皈依佛法.当熟读文钞.依之而行.自不致受庸人所误致求来生福报.及外道炼丹运气.以求成仙等。汝果能领会得文钞义.纵百千外道.亦不能摇动汝心。且勿谓此系光所说.恐不足依据。须知光乃取佛菩萨祖师善知识之意而说.非光自出心裁妄说也。祈慧察.则幸甚。汝心高如元.志劣如地.口虽云依光所说.实则全依自己偏见。净土法门.唯信为本.信得极.五逆十恶皆能往生。信不及.通宗通教未曾断惑者.皆无其分。汝既不能通宗通教断惑证真.仗自力以了生死。又不信佛力不可思议.自性功德不可思议.若具真信切愿念佛求生西方.无一人不得生者。净土法门.乃即生了生死之无上直捷圆顿法门.于此法门方向尚未知.便以好高务胜之狂妄心.去研究起信论。起信论实为学佛之纲要.然于劣根.及初机人.亦难得益。即研得起信论通彻无疑.其用工尚须依念佛求生.方为稳当。况法相禅教之精微奥妙高深而不可企及乎哉。汝心如此其高.乃不知分量之高。其志又谓根性劣弱.何望生西.但能不堕恶道.此堪自慰。不知不生西方.将来必堕恶道。此系违背佛教.及与光说.何可云始终奉行教诲.一心持念弥陀乎哉。今以汝之身.膺人之职业.又非上等资格.其所立之心与志.真令人可叹可笑。汝且息彼做大通家之狂妄心.专心研究净土法门中书.文钞与高邵麟徐女士书中备说。随所开示.依之生信发愿.不以自己根器下劣.高推往生于度外。且常随动随静.将一句弥陀.当做本命元辰。其居心行事.须要与诸恶莫作.众善奉行之宗旨合。傥有余力.诸大乘经.不妨随意受持读诵.当以志心受持为本.且勿急欲洞彻其义理为事也。果能志诚之极.教理自会透彻。若先欲透彻.不从志诚持诵做.即透彻亦无实益.况决难透彻乎。法相禅教.毕生研究.也难得其旨归。即得.谁能不断惑业.了生脱死。欲断惑业了生死.恐梦也梦不著。汝于光文钞尚未详阅.故其所说.高则冲于霄汉.卑则入乎沧溟。文钞中屡屡说所当看之书.及看经等法则.并法相禅教之难以得益处。以净土法门.仗佛慈力.其余法门.皆须己力。一为通途教理。如世之士人.由资格而为官。一为特别教理.如世之王子.一堕地即为一切臣宰所恭敬。二种法门.不可并论.而具足惑业之凡夫.可不慎所择哉。流通基金.纵欲增益.何可作募缘办法。有信心有财力者.与之商量.俾其补助.即可矣。又经典甚多.汝心欲大开门庭.郑州有几个人请。但取普通人能看者.请以备购。有大部普通人不看者.须预订.转为代请.则省资本.亦不至请来售不出.将钱占到不得受用耳。汝自谓来日无多.实力有限.光故作如此说。傥不以为然.仍依自己心相而行.则光亦不强汝。能做得一个大通家.亦是佛门之幸。恐汝大通家做不到.净土法门又信不及.则两头落空。今生稍修点功德.来生必定生于富贵家。汝试细思之.富贵人有几个不造业的。今日之国运危岌.民不聊生.皆是一班无智慧修行人之来生福报所捣乱而成者。汝打甚么穷妄想.欲不堕恶道。不生西方.则一生不堕者或有之.二生不堕者便少也。

佛说经咒甚多.谁能一一遍持。古人择其要者列为日课.早则楞严大悲十小咒心经.念毕.则念佛若干声.回向净土。晚则弥陀经.大忏悔.蒙山.念佛回向。今丛林皆图省工夫.早则只念楞严咒心经.晚则单日念弥陀经.蒙山.双日念大忏悔.蒙山。汝言禅门日诵经咒甚伙者.不知乃朝暮课诵外之附录者。在家居士.功课亦可照禅门朝暮功课做.亦可随自意立。如早晚专念弥陀经往生咒念佛.或早则专念大悲咒念佛.晚则念弥陀经往生咒念佛。或有持金刚经者亦可。然无论诵何经持何咒.皆须念佛若干声回向.方合修净业之宗旨。汝之所说.乃见异思迁.虽是好心.实为心无定主.随境所转。何经何咒.不称赞其功德殊胜。依汝知见.则看此经必废彼经.持此咒则废彼咒.以力不能兼顾.势必如此.是尚得名为明理真修之士乎。再推广言之.汝若遇参禅者赞禅而破斥净土.必至随彼参禅。及他天台.贤首.慈恩.秘密各宗.每遇一知识提倡.必至舍此修彼。不知汝是甚么根性.要做法法皆通大通家.但以业深智浅.大通家做不到.并将仗佛慈力带业往生一法置之度外。待到临命终时.不向镬汤炉炭裹去.定向驴胎马腹裹去。即幸而不失人身.以今生尚无正智.颇有修行之痴福.以兹享彼痴福.便造恶业.一气不来.直入三途.欲得知天地父母之名尚不能.况得知净土法门乎。汝看光文钞.作么生解.须知一句阿弥陀佛.持之及极.成佛尚有余.将谓念弥陀经念佛者.便不能灭定业乎。佛法如钱.在人善用.汝有钱则何事不可为。汝能专修一法.何求不得.岂区区持此咒念此经.得此功德.不得其余功德乎。善体光言.自可一了百了.否则纵说的多.汝仍是心无定见.有何益乎。

凡夫在迷.信心不定故有屡信屡退屡修屡造之迹,亦由最初教者闻者不得其道所致.使最初从浅近因果等起.便不至有此迷惑颠倒也。然已往之罪.虽极深重.但能志心忏悔.改往修来以正知见.修习净业.自利利他.而为志事.则罪障雾消.性天开朗。故经云.世闲有二健儿.一者自不作罪.二者作已能悔。悔之一字.要从心起.心不真悔.说之无益。譬如读方而不服药.决无愈病之望。倘能依方服药.自可病愈身安。所患者立志不坚.一暴十寒.则徒有虚名.毫无实益矣。


 







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回向文:愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三途苦。若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

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