复周智茂居士书

周木居士鉴．接手书．知生净信心．欲皈依佛法。然皈依佛法．必须诸恶莫作．众善奉行．力敦伦常。恪尽己分．生信发愿．念佛求生西方。并须戒杀护生．吃素．如不能净素．亦当以不贪食为是．更须特六斋．或十斋．否则便与佛相背矣。今为汝取法名为智茂．以心性如木．由烦恼障蔽故．心性不能显现．如木枯槁。既有智慧．则烦恼不生．而心性之木自然茂盛也。所言五戒．且自考心．如能受而不犯．则向化三问其佛前受之规矩．彼当教汝．光不备书。既皈依佛法．当熟读文钞．依之而行．自不致受庸人所误致求来生福报．及外道炼丹运气．以求成仙等。汝果能领会得文钞义．纵百千外道．亦不能摇动汝心。且勿谓此系光所说．恐不足依据。须知光乃取佛菩萨祖师善知识之意而说．非光自出心裁妄说也。祈慧察．则幸甚。汝心高如元．志劣如地．口虽云依光所说．实则全依自己偏见。净土法门．唯信为本．信得极．五逆十恶皆能往生。信不及．通宗通教未曾断惑者．皆无其分。汝既不能通宗通教断惑证真．仗自力以了生死。又不信佛力不可思议．自性功德不可思议．若具真信切愿念佛求生西方．无一人不得生者。净土法门．乃即生了生死之无上直捷圆顿法门．于此法门方向尚未知．便以好高务胜之狂妄心．去研究起信论。起信论实为学佛之纲要．然于劣根．及初机人．亦难得益。即研得起信论通彻无疑．其用工尚须依念佛求生．方为稳当。况法相禅教之精微奥妙高深而不可企及乎哉。汝心如此其高．乃不知分量之高。其志又谓根性劣弱．何望生西．但能不堕恶道．此堪自慰。不知不生西方．将来必堕恶道。此系违背佛教．及与光说．何可云始终奉行教诲．一心持念弥陀乎哉。今以汝之身．膺人之职业．又非上等资格．其所立之心与志．真令人可叹可笑。汝且息彼做大通家之狂妄心．专心研究净土法门中书．文钞与高邵麟徐女士书中备说。随所开示．依之生信发愿．不以自己根器下劣．高推往生于度外。且常随动随静．将一句弥陀．当做本命元辰。其居心行事．须要与诸恶莫作．众善奉行之宗旨合。傥有余力．诸大乘经．不妨随意受持读诵．当以志心受持为本．且勿急欲洞彻其义理为事也。果能志诚之极．教理自会透彻。若先欲透彻．不从志诚持诵做．即透彻亦无实益．况决难透彻乎。法相禅教．毕生研究．也难得其旨归。即得．谁能不断惑业．了生脱死。欲断惑业了生死．恐梦也梦不著。汝于光文钞尚未详阅．故其所说．高则冲于霄汉．卑则入乎沧溟。文钞中屡屡说所当看之书．及看经等法则．并法相禅教之难以得益处。以净土法门．仗佛慈力．其余法门．皆须己力。一为通途教理。如世之士人．由资格而为官。一为特别教理．如世之王子．一堕地即为一切臣宰所恭敬。二种法门．不可并论．而具足惑业之凡夫．可不慎所择哉。流通基金．纵欲增益．何可作募缘办法。有信心有财力者．与之商量．俾其补助．即可矣。又经典甚多．汝心欲大开门庭．郑州有几个人请。但取普通人能看者．请以备购。有大部普通人不看者．须预订．转为代请．则省资本．亦不至请来售不出．将钱占到不得受用耳。汝自谓来日无多．实力有限．光故作如此说。傥不以为然．仍依自己心相而行．则光亦不强汝。能做得一个大通家．亦是佛门之幸。恐汝大通家做不到．净土法门又信不及．则两头落空。今生稍修点功德．来生必定生于富贵家。汝试细思之．富贵人有几个不造业的。今日之国运危岌．民不聊生．皆是一班无智慧修行人之来生福报所捣乱而成者。汝打甚么穷妄想．欲不堕恶道。不生西方．则一生不堕者或有之．二生不堕者便少也。

佛说经咒甚多．谁能一一遍持。古人择其要者列为日课．早则楞严大悲十小咒心经．念毕．则念佛若干声．回向净土。晚则弥陀经．大忏悔．蒙山．念佛回向。今丛林皆图省工夫．早则只念楞严咒心经．晚则单日念弥陀经．蒙山．双日念大忏悔．蒙山。汝言禅门日诵经咒甚伙者．不知乃朝暮课诵外之附录者。在家居士．功课亦可照禅门朝暮功课做．亦可随自意立。如早晚专念弥陀经往生咒念佛．或早则专念大悲咒念佛．晚则念弥陀经往生咒念佛。或有持金刚经者亦可。然无论诵何经持何咒．皆须念佛若干声回向．方合修净业之宗旨。汝之所说．乃见异思迁．虽是好心．实为心无定主．随境所转。何经何咒．不称赞其功德殊胜。依汝知见．则看此经必废彼经．持此咒则废彼咒．以力不能兼顾．势必如此．是尚得名为明理真修之士乎。再推广言之．汝若遇参禅者赞禅而破斥净土．必至随彼参禅。及他天台．贤首．慈恩．秘密各宗．每遇一知识提倡．必至舍此修彼。不知汝是甚么根性．要做法法皆通大通家．但以业深智浅．大通家做不到．并将仗佛慈力带业往生一法置之度外。待到临命终时．不向镬汤炉炭裹去．定向驴胎马腹裹去。即幸而不失人身．以今生尚无正智．颇有修行之痴福．以兹享彼痴福．便造恶业．一气不来．直入三途．欲得知天地父母之名尚不能．况得知净土法门乎。汝看光文钞．作么生解．须知一句阿弥陀佛．持之及极．成佛尚有余．将谓念弥陀经念佛者．便不能灭定业乎。佛法如钱．在人善用．汝有钱则何事不可为。汝能专修一法．何求不得．岂区区持此咒念此经．得此功德．不得其余功德乎。善体光言．自可一了百了．否则纵说的多．汝仍是心无定见．有何益乎。

凡夫在迷．信心不定故有屡信屡退屡修屡造之迹，亦由最初教者闻者不得其道所致．使最初从浅近因果等起．便不至有此迷惑颠倒也。然已往之罪．虽极深重．但能志心忏悔．改往修来以正知见．修习净业．自利利他．而为志事．则罪障雾消．性天开朗。故经云．世闲有二健儿．一者自不作罪．二者作已能悔。悔之一字．要从心起．心不真悔．说之无益。譬如读方而不服药．决无愈病之望。倘能依方服药．自可病愈身安。所患者立志不坚．一暴十寒．则徒有虚名．毫无实益矣。