书摘三百六十一

　　那参禅的，认为参禅一法，是直指人心见性成佛的法，固然是真实法是顿悟法。但不知参禅，纵然能大彻大悟，明心见性，只是见当下此心本有的理性佛。如果是大菩萨的根性，那就是当下悟当下证，自然可以永出轮回，高超三界，从此上求佛道下化众生，用作福慧庄严的基础。这种根性，就拿大彻大悟的人中来论，也是百千中只有一二人了。其他或者根器稍差一点，那纵然能妙悟，而见思烦恼未能断除，仍然须要在三界中，轮回生死。既然轮回生死，从悟又转入迷的多，从悟再转入悟的少，所以其法虽然是真实法顿悟法，但不是合适的人，也得不到实法与顿法的真实利益，仍然成为方便渐悟的法而已，为什么呢?因为是依靠自力。自力如果十分具足，那是多么有幸，稍有一点欠缺，那就只能悟理性，而不能亲证理性。如今大彻大悟的人，尚且难有，何况还要修证他所悟的呢?(增广文钞卷二·复马契西居士书二)

　　书摘三百六十二

　　禅宗注重在参，不是注重在讲。《坛经》虽然有方法，如果不开宗眼，那不是把宗当作教，就是以迷为悟，所以唐朝宰相裴公美说：“得其旨则疾成佛道，失其旨则速入泥犁。”我连教都不通，何况宗呢?但是二宗的门庭，知道一点进入的路径，可惜我没有“脚”，又没有“眼”，所以不能涉入那藩篱了。这个坛经也能利人，也能误人，如果能在任何一处，揭示直指人心见性成佛的旨意，又不违背教义，就说他是六祖出世，也不算过分称赞。否则既不能令人见性，又可能造成因宗背教，那宗、教两方面利益都失掉了，正应了裴公美那次一句的意思了，还不如还他本来面目为佳了。阁下利人的心很真切，我提防误导别人的心也很真切，所以不得不预先告白，而尽到知己的一点点不高明的真诚而已。

　　禅宗语句，必须另具一只眼，如果不善于领会其意，未免就依文解义作了三世的佛怨家;如果违背教义，只成“离经一字，即同魔说”了。易就易如反掌，难就难如登天，不是宗、教都通达，双眼圆明的人，当然不应该轻易从事注解此坛经啊。(文钞三编卷四·复丁福保居士书九)

　　书摘三百六十三

　　律不是单独指粗略的形式犯戒而已，如果不主敬存诚，就是犯戒律。而因果又是律中的纲骨，如果人们不知因果，以及瞒因昧果，都是违反戒律。念佛的人，举心动念，常与佛契合，那就是律教禅净一道齐行了啊。须知如来所说的一切法门，都必须断惑证真，才可以了生脱死，绝没有惑业不断，就得了脱的。念佛法门是，断惑业的往生，就迅速证到法身;具有惑业的往生，已经超登圣人地位。一种是全仗自力;一种是全仗佛力，又兼有自力。这二种情况的难易，哪里只是天渊的差别!总有聪明人，读到一点禅书，觉得有趣味，于是要以禅自命，想成为什么高人，都属于不知禅净为何物，妄自尊大的那一类。这样的知见，断断不可依从，若是依从了要想了生脱死，恐怕历经尘点劫数(无穷数)，还不会有指望啊。请细读我的《文钞》自然明白。(增广文钞卷二·复四川谢诚明居士书)

　　书摘三百六十四

　　请专志修净宗，不要被密宗“现身成佛”的语类所影响。“现身成佛”，是理上说的，不是事实上的。如果认做事实，那西藏、东洋的佛，太多太多。且不要说平民，就是班禅的心行作为，佛气尚且没有，何况说成佛呢?因为他在民不聊生的时候，还依然不惜百姓的脂膏，任意铺排耗费，而钱到了自己的手上，就当命一样的宝贵，毫无慈悲喜舍的意念。显荫(当时一位根性好的法师)自认为得到密宗正传，说佛法东流传到中国，只有弘法大师(唐代日僧空海法师)教理圆妙，排斥中国各宗祖师，都不及弘法大师的正传。而显荫死时竟然成了一个业识茫茫、无本可据的人(还是像普通人一样轮回)。他已经现身成佛了(显荫提倡现身成佛修法)，怎么又结果会是这样呢?(增广文钞卷一·复黄智海居士书)

　　书摘三百六十五

　　近来人们总是好高务胜，稍微聪明一点的，就要学禅宗、相宗、密宗，大多把念佛看得没用。他们只知道禅家机语的玄妙，相宗法相的精微，密宗威神的广大，而不知禅，纵然到大彻大悟地位，如果烦惑没有断净，那依旧生死不了;相宗，不破尽我、法二执，那纵然明白种种名相，如嘴说食物数别人的珍宝，究竟有什么益处呢?密宗，虽说现身可以成佛，然而能成的，决不是博地凡夫的事，凡夫妄生这种念想，那著魔发狂的，十有八、九啊。所以必须专志在念佛一门上，为千稳万当的无上第一法则啊。(文钞续编卷上·复姚维一居士书(民国二十年))

　　书摘三百六十六

　　净土一法，人人可修，修了都有感应。今天的人多数都是好高务胜，结果是因为撑场面，反而没有实益啊。现今的人，一动手先讲建筑，还不知净土是怎么回事，就要研究所有大乘经论，或者倾慕禅宗的玄妙;或者倾慕相宗的精微;或者倾慕密宗的神通。把依仗佛力了脱生死的法，看成没有用的东西。禅宗，纵然能悟，谁到了业尽情空的地位?相宗，纵然能记清名相，谁能够真的破了我法二执?密宗的神通，以及现身成佛，也实有其事，然而不是你我的根性能够达到的。有要得神通的，要马上成佛的，而由此着魔发狂的很多。显荫，既懂天台宗，又得密宗的真传，已经是灌顶大阿阇黎，凡是被他灌顶的人，全都现身成佛，他到死的时候，咒也不会念，佛也不会念。在他平时，心中，语意中，总是以法身大士自居，到了临终，还不如一字不识的老太婆，老实念佛的、能够安然念佛而逝的为好啊。

　　成都有个刘某，妄自认为一个女人是证果的，只听这个女人的话，凡是有驳斥的，就绝交不与通信。重庆有一个喇嘛，认为依他的法，七日就可往生，一旦往生就成佛了，而且不须要再行修习。这种知识，应当敬而远之，不要亲近，才不至于没得他的益处，先受他的损失。否则，得损失处还可以保稳当，得益处恐怕在驴年。如果明年就是驴年，那也可以算是大幸，恐怕明年不是，那就绝望了。(续编卷上·复闵宗经居士书　民国二十年　原名永濂)

　　书摘三百六十七

　　大悲咒，如果恳切至诚的念，就有想不到的感应。如果向学密宗的求其读法，也不是不可以，但学密宗的，多是不注重于念佛求生西方净土，恐怕被它夺去了现生往生的志向，而要现身成佛呢。现身成佛，谈何容易?如果认为一定能成，那恐怕佛还没有成，魔已经先成了。因为凡夫滥充圣人，浮躁虚夸之流，多会犯这种毛病，不可不知。闭关修行虽然好，在家也应该随缘随分，自行化他，是最合机宜的，何必一定要把闭关当回事啊。如果有家事拖累，强行要闭关，反而成为障碍。所谓预先得了一点珍秘，却不知净土法门，绝没有什么秘密，如果有口传心授的秘密(竭诚尽敬，为学佛之无上秘法，当为一切人说之。不致力于此法，即是舍本逐末)，便是邪魔外道，不是佛子啊。密宗，却有秘传，然而不如净土法门的直捷稳当啊。你不要以现身成佛等大话误导自己，那必定能倚仗佛的慈力，带业往生。如果想要现身成佛，恐怕佛不能成，往生也不可得，结果两头成空，是要忧虑的啊。(文钞续编卷上·复朱南圃居士书(民国二十年))

　　书摘三百六十八

　　佛法圆通无碍，密宗本有不经阿阇黎(上师)传授的，就是盗法的讲究，这是极其尊法的意思，不是要永断密宗的。如果依你的说法，没有受三昧耶戒，不可念蒙山施食，但哪里只是蒙山施食，就是一切咒都不可念，因为没有经阿阇黎传授的原故。然而自古至今，普通人念《大悲》、《准提》各咒，有感应的有很多。甚至儒生由于写碑帖而知有《心经》，病疟而用力疾念，疟鬼就退了。如果像你说的那样，应当疟鬼更加得势啊。今天为你说一个比喻，譬如有盛德的君子，以身作榜样，一乡的人，听他指挥，全都安分守己。那人的以身作榜样，胜过了官府的发号施令，却不可以因为他的德化胜过官府，就效仿官府发号施令，那人们都以为是反叛啊。只要自己修持就有益，如果超出自己范围就有罪。如此，就不至于断灭密宗，也不至于破坏密宗啊。

　　如今的人大多是以凡夫的情见说佛法，所以导致遍地都成了荆棘，无处可以下脚行走啊。超出范围的，就是妄充阿阇黎啊。用来作法事有什么关系，画梵字作观想，都可以按照仪轨，但不可以自认为已经得了灌顶的阿阇黎就是了。他能知道这个道理，那我的比喻更为明了啊。现今的人学佛，都是是瞎用心，弄成法法互相妨碍，结果一个法都不成了，可叹得很。(文钞续编卷上·复崔德振居士书五(民国二十一年))

　　书摘三百六十九

　　学佛的人，应当具有“择法眼”。佛法，法法都好，但须知有自力与佛力的不同。禅、教、密等各宗，都必须断惑证真，才可以了生脱死。断惑证真，岂是容易说的吗?密宗虽然有现身成佛的说法，也不是人人都可以这样的，何况密宗常以神通吸引人。老师既然用这个吸引人，弟子不能不志在羡慕神通，倘若希望神通的心，真切到了极点，那个危险性，就无法说了。请不要把那个神通当回事，就很有幸了。禅宗的机锋言句，是意在言外，所以必须屏弃一切，专精参究。如果只读得禅书几种，就要学著弄机锋，那罪过极重。譬如军中口令，不是军营外的人所能知道的，如果只顺字面去解机锋，那就如军营外的人瞎猜营中口令是什么，便自混入，能不送命在当场吗?(文钞三编卷二·复郝智熹居士书)

　　书摘三百七十

　　食肉的事，关系到天下太平，想要了生死出轮回的，应当慎重这个事，才有希望。密宗法门，不可思议，而现今的传法学法人，大多失去了宗旨。以持咒三密(身口意相应)的功德，消除烦惑，就是正义。而传的人，以神通吸引人;学的人，没有不是以得神通为目的。就是还没有能够扶着墙壁而行，却要腾空飞起远游，怎么可能呢?

　　西藏、蒙古喇嘛都吃肉，因为那里没有什么米粮，还是情有可原的。现今的学密宗的，大多开荤吃肉，反而大嘉赞美其事，认为吃了就度脱了，就成魔说了。喇嘛做大佛事，尚且须要吃素，可知平常吃肉，本不是正义的。密宗提倡即身成佛，是以了脱生死作为成佛，一班无知的人，便认做是成福慧圆满的佛，那是要把松树栽为栋梁，那木材将来可以成为栋梁，不是现在就可以成为栋梁啊。民国十七年(1928年)有某某在上海提倡密宗，一百天成佛，上海有信的人，都依他学。十八年夏，有羡慕他的名声，想借此求利，请到北平，四十八天成佛，比在上海还快一半。到十九年，北平、天津、上海都不能容了，回家还俗，可叹得很。(文钞三编卷二·复石金华居士书)