书摘二百五十五

　　世间的寿命如果到尽头了，就焚烧掉那形体尸骸的意义是：一来恐怕那亡故的人没有修成证果，身体的执着没有断掉，要他豁然悟到真正空性，当下生死解脱;二来正是要活着的人明白这个身体，全是虚妄，努力去修圣道，恢复本心源头。务必在一切言行中，亲见主人翁(悟到自性)，就能自己作自己的主宰，不被人身这个臭皮袋有种种的驱使。这样才可以向上继承佛的慧命，向下化度有情众生，因为这个苦的、无常、无我、不净的幻妄身心，从而彻底证到常、乐、我、净的真如佛性。所以不论是圣是凡，全都焚化，而天下丛林寺院，没有不遵行啊。当初唐朝宋朝佛法兴盛的时候，上流知识分子家，也多仰遵佛的制度，而采用这样的方法，不只是僧人才这样做。僧人已经被焚化的，收拾他的余骨，置放到普同塔中，也就像丛林寺院的大众住在一起。其中有凡圣不能判断的，修行果位难以辨认的，凡夫既然依附了圣人，也容易解脱。如苍蝇附在马尾上，不用费力到达千里了啊。(增广文钞卷三·立山老人派下子孙公堂序(代开如和尚作))

　　书摘二百五十六

　　荤，真正指的是葱韭薤蒜这些植物，所以属草本类。《梵网经》说明五辛大蒜葱(即韭)，慈葱(即葱)，兰葱(即小蒜，薤即是此。)是荤物，我们中国这里只有四种。西域印度加上兴渠，所以叫五辛，也叫五荤。有的外道把芫荽(香菜)作为荤的，还有把红萝葡(胡萝卜)作为荤的，都是胡乱说。这五荤，本来是菜类，因为它们臭秽，所以不许吃。吃后诵经念佛，都没有大利益。(文钞三编卷三·复康寄遥居士书二)

　　书摘二百五十七

　　梵语“舍利”，也叫“设利罗”(这个名字现在完全不用了)，我们这里叫身骨。这是按佛涅槃后，焚烧身骨化作八斛(十斗)四斗舍利而说的，那是按大量而说的。也有少量不是身骨的舍利，比如宋朝人刻《龙舒净土文》的刻板，得到三颗舍利在木板中，三颗是分三处得到的;又有善女人绣经文，觉得针下有妨碍，查看后得到舍利的;还有念佛的口中，得到舍利的;有的高僧洗浴时让他的徒弟擦背，听到“铮”的声音有东西落下，发现是舍利的。宋朝雪岩钦禅师剃头，他的头发变成一串舍利;宋朝长庆闲禅师圆寂，焚化当天大风旋转刮起，烟被吹到四十里外。烟所吹到的地方，屋上树上草上都有舍利，收集起来有四石(十斗)多。外道不知舍利，那是戒定慧力所产生的，而认谓是精气神所炼成的。这是剽窃佛教的名，而绝对不知佛教的深义，就妄造谣言啊。大量的是属于灭度后烧化而得，但如刻板绣经，以及念佛口中得到的，包括你灯花上得到的，那是因为精诚到了极点，佛的慈力加被，所以示现的。

　　再说佛舍利，更是神变没有固定的样子。比如隋文帝没有作皇帝时，一位梵僧赠送给他舍利几粒，到了登极当皇帝以后再看舍利，就有几百粒，因此修了五十多座宝塔。阿育王寺的舍利塔，可以捧在手里观看，每人看到的各不相同。或者同一人同一时，都有大小好不好的变化，以及颜色转变，以及不转变的不同，这是不可以用凡夫情识测度的。世间人用凡夫情识瞎猜佛法，所以只有受损失，不受佛法的利益啊。(文钞三编·复杨佩文居士书)

　　书摘二百五十八

　　说到舍利，是梵语，这里叫身骨，也叫灵骨。那是修行人戒定慧力所成就的，不是炼精气神所成的。这是因为心与道相合，心与佛相合的人的表相罢了，不是只有死了烧掉，那身肉骨发才变为舍利的。古时有高僧沐浴洗澡而得到舍利的;又有雪岩钦禅师剃头，他的头发变成一串舍利;又有志心念佛，口中得舍利的;又有人刻《龙舒净土文》的刻板，板中出舍利的;又有绣佛绣经，绣针下得到舍利的;又有死后烧化，舍利无数，徒弟们都得到了;有一位徒弟远游在外，回来后在像前哀悼，感慨悲痛，就在像前得到舍利的。长庆闲禅师焚化的那天，天大起风，烟飞了三四十里。烟飞到的地方，都有舍利，于是收集起来，得到四石多。这就应当知道舍利，是道力所成就的。炼丹家不明白怎么回事，乱猜是精气神所炼的。因为炼丹家见佛法中的名相，不了解本意而只看表面，所以就用自己炼丹家的事，胡乱牵强附会了。得菩提道才成佛，没听说炼精气神，先有舍利子，后有菩提珠而成佛的。炼丹家加强保养色身，认为保到极处，就可以成佛。这是一个证明，明白人见了，不值一笑。(增广文钞卷一·复郦隐叟书)

　　书摘二百五十九

　　今天各位喝腊八粥，是什么样的的因缘?必须知道这就是庆祝佛成道的意思。但是应该昨天喝，为什么呢?因为佛成道以前，喝了牛羊乳粥的原故。原来释迦牟尼佛没有成道前，还是悉达多太子，十九岁出家，五年时间修习世间禅，知道不是究竟，于是进入雪山，思惟成佛道的道理。六年苦行，一天只吃一粒麻一粒麦，结果形体容貌干枯，消瘦的不得了。出山以后，在尼连禅河洗浴，要扶着树站起来，因为体力不能支撑。当时所有天人，知道悉达多太子将要前往菩提道场成道，佛须要相好庄严，就化作牧牛女，献给佛九次提炼的乳粥。什么是九次提炼的乳粥?就是先从千头牛取出乳，用来喂饮五百头牛;再取五百头牛乳，用来喂饮二百五十头牛;再取二百五十头牛乳，用来喂饮一百二十头牛;再取一百二十头牛乳，用来喂饮六十头牛;再取六十头牛乳，用来喂饮三十头牛;再取三十头牛乳，用来喂饮十五头牛;再取十五头牛乳，用来喂饮八头牛;最后才用八头牛乳，和香稻煮成乳粥。太子喝了乳粥，形体复原，相好圆满，于是去到菩提树下，端坐思惟，断尽烦恼。就在十二月八日明星升出时，佛目睹明星，豁然大悟，心镜开朗，得到无上正等正觉。就是现今佛成道的事了。

　　腊八粥，就是仿效乳粥。佛喝了乳粥，而后成道。我们就是以喝腊八粥的形式，庆祝纪念佛的成道，这是因缘如此，所以西域印度用乳粥作为上供。佛在世，多数用乳来供佛的。到了佛灭度后，有一位居士用纯乳煮粥，供养一位大德。大德喝了而感叹，居士问怎么回事?回答说：“居士的粥，虽然美味，但不如佛在世时喝水。因为我的福薄，众生的果报太差，所以感叹了。”佛的福德厚，水胜过乳味。众生的福薄，乳不如水。末法时期的众生福更薄，千万不要有越过本分的想法。(文钞三编·世界佛教居士林释尊成道纪念日开示法语)

　　书摘二百六十

　　唐朝时五台山北台山后的黑山寺僧人法爱，充当监寺(当家师)二十年，把四方供养僧人的财物，拿去大量买南原那个地方的田产，遗留给他的徒弟明诲。法爱死后，就生在他家为牛，有力气能够单独耕田，过了三十年。牛老了而且病了，田庄管理人想把牛拿去换油，当天夜里，明诲梦到亡师对他哭着说：“我用僧物，为你买田，现在转为牛了，又老又瘦弱，希望剥我的皮作鼓，写我的名字在鼓上，每次礼诵时应当被击打，我的苦就有解脱的时候了。不然，南原那地方，变为沧海，我也解脱不了啊。”说完，全身扑倒。明诲醒来，正是夜半，鸣钟集合大众，说明法爱的事。第二天，田庄管理人来报告老牛撞树死了。明诲依梦里法爱的话，剥皮作鼓，写上名字。马上卖掉南原的田，得钱若干，供五台山的僧人斋饭。明诲又尽全力，为亡师作礼忏法事。后来把牛皮鼓送到五台山文殊殿，年月久了牛皮鼓就坏了，寺主换成别的鼓，人们讹传以为是“人皮鼓”了。见《清凉山志》。

　　书摘二百六十一

　　善导大师念佛时口里放出光明，是大神通的圣人。临终时登上柳树说偈语，随即跳下来立地化灭。你认为是从树上跌下来摔死了，你真是罪过，瞎著眼睛就好瞎说。你要这样舍身自杀，就是个枉死鬼，想生西方净土，梦也梦不著了。善导大师的传记中，可能文字上没有能显出这个妙义，所以使你认为是舍身而死。你曾见过《金刚经感应》朱进士的事迹吗?他因为听了《金刚经》四句偈，生起欢喜心，不久在梦里跟随五个人，坐车到某一家。五个人都喝汤，他也想喝，那带领他的人不许他喝然后就醒了。他心里很奇怪，寻访到梦中的那一家，说是生了六只狗，有一只死的，因此朱进士以后就专持《金刚经》。到八十九岁登到树上说偈，然后跳下立地化灭。这样的人现生差点变狗，由于这个缘故数十年持《金刚经》，还能够由高至下而化灭。何况善导大师是大圣人，神妙不可思议的人，你认为是舍身自杀，可怜可怜。这就像愚人以为佛涅槃就是佛死了，是同样肤浅的知见。(文钞三编卷三·复温光熹居士书十)

　　书摘二百六十二

　　居士这个“名”的意思，就是居家修道的人士啊。“实”就是敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，修行世间善法，以此打下修行基础，真为生死，发菩提心，信愿念佛法门，求生西方净土，愿自己和他人，共同了生脱死。能这样做，才可不辜负“居士”的名称。具体所做的事，就是以身作则，宏扬佛化，只是以自利利他，自立立人为志事。对于虚名浮利，完全不放在心上;对于伦理清规，决不违犯，使每个见闻居士的人，都生起景仰佛法的心。所谓用言论教别人就有争讼，用身体教别人就会听从。世外和世间，没有一件事不是以身为根本的。没有根本，纵然有作为，都是场面上作样子的事。既然不是真修，必然招来外在的侮辱，反而会让有邪见的人有借口诽谤佛法，自己和他人二种利益都失掉了，生死大事怎么能了脱?如果是加入居士林的林友，各自发金刚坚固的心，誓愿实行自己和他人都得利的事。用全部伦理学儒，用全部心性学佛。追寻过去的先驱觉悟大德，不肯稍有退缩，是名真正的佛弟子，是名真正的大丈夫。(文钞三编卷三·南通金沙区佛教居士林成立宣言)

　　书摘二百六十三

　　世间愚痴的人，总是不真修行，偏偏还想得一个真修的虚名，所以设计种种的办法，妆点门面，扮成一个似是而非的相，希望别人称赞自己。其实他的心行已经污浊不堪，纵然有点修持，也被这个心污染，决定很难得到真实利益，这是所谓喜好名声而不真实行的，是修行的第一大忌。倘若具足前面所说应当做的，没有后面所说应当禁忌的，那对于世间就是贤人，对于佛法就是菩萨。(增广文钞·庐山青莲寺结社念佛宣言书)

　　书摘二百六十四

　　学佛的人，不把躬行实践作为主要的事，那与世间演戏的人没有两样。在演戏当场苦乐悲欢，演得非常像，实际上一丝一毫也与自己没关系。这样的话，便是好名声而不真实行的痴呆汉，心想骗人骗佛，实际只是成就他骗人骗佛的罪过。人尚且不能欺骗，何况是对佛呢?必须从脚跟下做起，才好。(文钞续编·复许熙唐居士书)