书摘四十二

　　追溯这个净土法门的缘起，其实是在《华严经》里。因为经里没有详细说明阿弥陀佛的因地修行果地福德、西方净土的殊胜庄严、修净土行人的修因证果，所以很多人都忽略了，不肯提倡《华严经》为净土法门的缘起。昔日释迦如来最初修成正觉，与华藏世界海的各位大菩萨，互相交流应答，说十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，这些因地果地的法，其中参与法会的，是已经破了无明，证了法性的十住十行十回向十地等觉四十一阶位的法身大士。法门虽然说到十信位，但因为十信位没有破无明，未证法性，不能参与法会，何况凡夫和声闻缘觉二乘呢?到了最后一会《入法界品》(佛讲华严经有七处九会)，善财童子以十信后心(将入初住位)的境界，受到文殊菩萨的指导，参访所有善知识。最初在德云比丘处，听到念佛法门，就证入初住位菩萨，成了法身大士。从此参访所有善知识，在各处都有所证悟。最后到了普贤菩萨处，得到普贤菩萨的开示，以及菩萨威神加被的法力，所证到的结果与普贤菩萨相等，与诸佛相等，就是等觉菩萨。普贤菩萨于是为善财童子说偈语，称赞如来的胜妙功德，劝勉善财童子，并与华藏世界的海量大众，共同以十大愿王的功德，一致努力，回向往生西方极乐世界，达到圆满佛果。却并不细说阿弥陀佛的誓愿，西方净土的庄严，往生极乐世界的因果原理。因为这里的法身大士们全都知道，不必再多说了。

　　另外《华严经》这部经，最初翻译是在晋朝，只有六十卷。其次翻译是在唐朝武则天朝，是八十卷。两次翻译都是文字传来中国时不完整，在普贤菩萨说偈赞佛后未完而终止了(从前无纸，西域传来的经，都写在贝多树叶上。因为写起来不容易，可能有省略。树叶又用绳子穿起来，也可能有散失。传来的文字不全，大概是这个原故。如果是像今天经书钉作一本，就没有这个问题了)。到了唐朝德宗贞元十一年(公元795年)，南天竺乌荼国王，进呈《大方广佛华严经·入不思议解脱境界普贤行愿品》四十卷的全文。前三十九卷，就是八十卷《华严》的《入法界品》，而文字内容更加详细。第四十卷，晋朝唐朝两个译本都没有的，就是普贤菩萨称赞佛功德后，劝进往生西方净土的文字。当时清凉国师也参与翻译场，为八十卷的华严经，早已亲自编写《华严经疏钞》流通了。又特别为这一卷经，编写《别行疏》。圭峰禅师又编写《钞》，为这部经扩大阐述，又为普贤行愿品四十卷全经编写《行愿品疏》。因为经过多次波折起伏，时间太久所以失传。最近从日本传回中国，才知道这一卷经，为《华严经》的结尾。华藏世界海，净土多的无量无边，而必定以求生西方净土，为圆满佛果的行持。可知念佛求生西方净土一法，是原自《华严经》开始的。

　　但是因为凡夫和声闻缘觉二乘人，不能参与这个法会，没有办法了解。所以大乘方等法会上，为一切凡夫二乘，以及众多菩萨，宣说《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》。让他们都知道阿弥陀佛净土的因行果德、净土的殊胜庄严、行持净土法门的人修因证果，希望一切被烦恼缠缚的凡夫，与断了见思惑的二乘人，以及破了无明惑的法身大士，同在这一生出离这个五浊恶世，登上那个九品莲花，再渐渐的修行，直到圆满菩提而后已。伟大啊，念佛求生净土的法门啊。十方三世一切诸佛，上成就佛道，下化导众生，有始有终，全靠这个法门。虽然想要赞扬这个法门，就是劫数穷尽也赞不完。(文钞三编·《大方广佛华严经·普贤行愿品》流通序)

　　书摘四十三

　　印度五世纪的天亲菩萨大量的造写各种佛论，宏扬阐释佛乘。又以《无量寿经》为根本宗旨，作《愿生偈论》，开示念佛五门修法，使众生最终都能得以往生。完全开显礼拜门、赞叹门、作愿门、观察门、回向门的念佛方法。通过观察门，详细说明净土庄严，如来法力，菩萨功德，凡是听到见到的，都愿意往生西方净土。南北朝时净土高僧昙鸾法师，为《往生论》撰写《注》详加解释，直接将阿弥陀佛的誓愿，天亲菩萨的本怀，彻底圆融彰显，和盘托出。如果不是深深懂得佛的心意，具有无碍的辩才，怎么能达到这种境界?(增广文钞·《往生论注》跋)

　　书摘四十四

　　你的眼病还没有痊愈，而天热没有躲避处，又赶上现在流传的疫情，这是众生共同的恶业所感招。希望劝所有的乡亲同戒杀生，念观世音圣号，使疫情得到消灭。如果能恳切志诚，决定有大效验。就是你的眼病，也会因为宣布这些话，而得到痊愈。茫茫大苦海，观音菩萨是救苦救难的人。倘若人人都志诚持诵观音菩萨，这样还有因疫情死的，天地也当换个位，日月也当倒着行了。但如果随便的默念一句二句，就想得起死回生的效果，虽然菩萨有大慈悲，也不是不肯救济，是因为那个心不真切，绝对难以感通。(文钞三编·复周伯遒居士书十四)

　　书摘四十五

　　业障很重，贪嗔太盛，身体虚弱心中不安，但只要能一心念佛，时间长了所有毛病自然可以消除。《观世音菩萨普门品》说：“若有众生，淫欲嗔恨愚痴太多，常念‘恭敬观世音菩萨’，就得以远离淫欲嗔恨愚痴。”念佛也是一样的。但只要尽心竭力，没有什么疑心，就没有什么求不到的。但是观世音菩萨和娑婆世界是有大因缘的。所以除了念佛以外，兼持观音菩萨名号也是可以的。或者兼持楞严、大悲等咒，也没有什么不可以。(增广文钞·复永嘉某居士书五)

　　书摘四十六

　　时下疫情流行，你妻子孩子患病，应当让他们，各各志诚念南无观世音菩萨。你如果会念大悲咒，应当加持大悲水给他们喝，自然可以痊愈，这时正是求观世音菩萨的时候啊。(文钞续编·复吴沧洲居士书三)

　　书摘四十七

　　你父亲摇头的病，有显示不能痊愈、而念佛可以痊愈的迹像，你想要完全好，也有办法。你与慧贞、以及你的妻子三人，至诚念观世音菩萨求菩萨加被，如果是真的至诚，决对可以痊愈，因为父子天性相连的原故啊。民国十年(1921)，黄涵之与他的妻子吃长素。他的母亲八十一岁，劝她吃素，不开口答应，准备了素菜，就不吃菜，只吃白饭。我让他代母亲忏悔，不到一个月，他母亲就吃长素了。母子天性相连，有至诚心必有感动佛菩萨的。(文钞续编·复江有朋居士书)

　　书摘四十八

　　阁下的病，由于一向争强好胜，所以常常因生气产生病根，这是其中一方面。又因为天性聪明，所以就带有聪明人的习气，对于女色，不加节制，再加上忿怒之火，时不时发起，譬如双斧砍伐一颗孤独的树，已经危险到极点了。又采用同善社的不正确的坐法，这又成了病苦的助缘，结果种种现象，都随着而产生了。现今如果肯依照清心寡欲、摄心念佛的方法行持，久而久之，过去的业障消灭，善根增长，一切失眠、鼻梁颤动等毛病，就全都逐渐消除了。你应当先看《嘉言录》中修持方法，一句南无阿弥陀佛，绵绵密密，长时间的忆念。凡是有忿怒、淫欲、好胜、赌气等念头，偶尔要出现，就这样想：“我是念佛人，怎么可以起这种心念呢?”念头就息灭了，时间久了那么凡是一切劳神伤身的妄念，都不会产生了。整天都是被佛的不可思议功德，加持身心，敢保不须十天，就见大效。如果只是偶尔念一句两句，就想见效，那是自欺欺人。虽然也还是有功德，想要病完全好，那是决不可能。凡事都要以诚为本，难道修持可以不用心诚，就能得到去病灭苦的利益吗?又如果习气深厚，更应当专念“南无观世音菩萨”，因为菩萨救苦救难的心急切啊。(文钞续编·与胡作初居士书)

　　书摘四十九

　　现在大家都在患难中，应当为一切人说解除患难的方法，只有改过向善，尽到做人的本分，至诚恳切，称念观世音菩萨名号，是唯一无二的妙法。无论水灾火灾战争等危险，以及怨仇业障的病，医疗不好的，倘若肯依上述所说，一定会逢凶化吉，处在危难中而平安，以及怨业消灭，病不用药就痊愈了。目前的时局，危险万分，战事如果发生，全国没有一处安乐。就是战争打不到的地方，土匪的祸乱，比战火更严重。应当劝一切老幼男女，同念“南无阿弥陀佛”、及“南无观世音菩萨”，除此之外，没有别的好办法。小灾可以逢凶化吉，即使大家同归于尽，念佛的人，也可以承借佛力，或者往生西方净土，或者转生善道。千万不要认为既然不能免死，那么念佛就没有用。不懂得人能生而为人，都是由于前世所作罪福因缘，而成为投生富贵贫贱的根本。念佛的人，有信愿极乐净土，自然可以往生。即使没有信愿，也不至于堕落恶道。怎么可以不念佛，结果自误误人呢?(文钞续编·复念佛居士书)

　　书摘五十

　　念佛念观音，都能消灾免难，平时应该多念佛号，少念观音。遇有患难，应该专念观音，因为观世音菩萨的悲心非常深切，与我们这一方众生的缘分很深。但不可以见到有这种说法，就认为佛的慈悲，不如观音。须知观世音菩萨是代佛来慈悲救苦的，就是释迦佛在世时，也曾经劝苦难众生念观世音菩萨，何况我们这些凡夫呢?(文钞三编·复宁德晋居士书十五)

　　书摘五十一

　　佛法本来法法都是圆通的，如果是以志诚心受持，必有想不到的感应。但只有念佛念观音，是特别容易感通啊，而普通人没有不知观音大士救苦救难的。应当让志脱吃长素，日常礼拜持念“南无阿弥陀佛”及念“南无观世音菩萨”圣号，必有感应。我现今为他取法名为通畅，意思是念圣号，希望过去的恶业消灭，心地通达，语言舒畅啊。早晚念佛若干，念观音若干，此外从早到晚，专念观音(无论出声念，默念，都要用耳专注的听。听的功德更大。行住坐卧，都可以念。躺卧及衣冠不整齐，手口没洗漱，都应该默念)。《楞严经》里观世音菩萨说：“我得佛心，证于究竟。能以珍宝种种供养十方如来，傍及法界六道众生。求妻得妻(求妻者，求得贤善之妻也)，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至(如是乃至包括一切所求在内)求大涅槃得大涅槃。”所谓大涅槃，是最究竟的佛果，都可以求得到，何况其它小事，有不能得到的吗?应当发自利利他的善心。那就根据所求的人心诚度与行为的真实大小，而得到相应的感应。如果是做恶事求菩萨，那不但不得福，而且有大祸啊。凡是一切不能医治的病，都用这个念佛念菩萨的万病总治的阿伽陀药来医治吧。(文钞三编·复秉初和尚书)

　　书摘五十二

　　观音圣号，是现今众生的大依靠，应当劝一切人念观音圣号。如果是修净土法门的，在念佛之外专念观音，没有发心信愿西方净土的人就劝他专念观音，因为他的目的是为了受到观音大士的保佑而消除灾祸罢了。待到他信愿西方净土的心已生起，那么再以念佛为主，念观音为助。不过念观音求生西方净土，也是可以如愿的。(文钞三编·复周伯遒居士书十五)

　　书摘五十三

　　念阿弥陀佛，也可以作为依靠，念观音菩萨，也可以往生西方净土。但只要有诚心就有感应，怎么竟然有这种死板分别的认识呢?观音菩萨，是阿弥陀佛的法-王子，辅助阿弥陀佛，度脱众生，都是一家人的事，不是各自分别的门户。(文钞续编·复殷德增居士书)

　　书摘五十四

　　念观音菩萨求生西方净土，也可以往生西方净土，但不可以认为“何必再念阿弥陀佛”，因为观音菩萨是阿弥陀佛的辅助啊。阿弥陀佛是主，观音菩萨是次，阿弥陀佛就如国王，观音菩萨就如宰相。善于领会其中道理，就可以没有疑惑。(文钞三编·复丁普瀞居士书)