书摘八十二

　　九月接到你兄的书信，说你有病，心志不定。要么急于求医，好像没时间等待，要么医生来开药方不肯服药，要么同时请两位医生等，简直就同小孩子的性情一样。如此求医治病，正好是加重病，怎么可能治好病呢?

　　因为心念烦燥，是自己给自己添加病，乱吃杂药，是让医生给自己添加病。你发心要出家修行，了脱生死大事，就这样的富贵骄态，一点也不能去掉，出家后有了病，应当会急死。你有这种骄性，还能甘心忍受淡薄，把这个身体看成累赘吗?再说学道的人，凡是遇到种种不如意的事，只可以向佛法上靠拢，逆来顺受，那么纵然遇到危险的事，当时也不至于吓得惊惶失措。危险过去后，那么事过情迁，就如昨夜的梦，怎么能常存在心，造成惊恐不安的病呢。你既然要修行，就应当知道一切境界因缘现象，都是因为过去世的业力所感应的，还要须知至诚念佛，才可以转变业力。

　　我们不做伤天损德的事，怕什么东西?念佛的人，有善神护佑，恶鬼远离，怕什么东西?你如果总是害怕，那就要著“怕魔”，就有无量劫以来的怨家，乘着你的害怕心，来恐吓你，使你丧心病狂，达到报仇的目的。且不要认为我是念佛的，他可能不至于如此。不知道你全体的正念，归到害怕里去了，那种气分与佛相隔离，与魔相通了。不是佛不灵，是你已经失去正念，所以才导致念佛得不到全部利益啊。希望你见到我的文字，痛悔先前的心态，应当想想我只是一夫一妻，有什么可担忧的?即使过去的业障现前，害怕又岂能消灭?只有不怕，所以能保持正念而又处理得当，真正神思安定而邪鬼不能侵犯，否则以邪招邪，过去的怨家都来了。遇到事情没有主张，惊慌失措。那不是很悲哀吗?现今我为你设计，你应当放开怀抱，一切事情可以想办法，不可以担忧，只怕做的不好，不怕鬼神捣乱。你如果在家好修行，就与你兄及你妻子等，互相辅助修行净土法门。如果在家不行，就去往上海寄居在佛教净业社，日常听闻讲经说法，并且日常随着大家一起念佛。现在净业社移到简家南园了，有十二三亩田地基，是最大的一个道场，明年谛闲法师在那里讲涅槃经疏。那里房屋很多，不像原来在爱文义路那么狭小。你若是去，每月交点饭食钱，一定可以如愿。过几月再回家看一回，与你兄谈家事，与你妻子聊聊天，隔些日子再去，实在是第一希有少见的修道方法。我认为你能这样做，比出家的利益，胜过无量倍。但应当把小孩子及市井小民的幼稚无知的见识丢开，那么佛法的无边利益，就可以亲身感受得到了。

　　现在正是危险世道，应该放开心胸眼界，努力修持净土念佛，所有吉凶祸福，都不去考虑，随缘应变。纵然大祸临头，也应当想到同样遇上这样灾祸的人，不知有几千万亿。在走投无路的时候，还有阿弥陀佛、观世音菩萨，可以依靠，有什么可怕?把念阿弥陀佛、念观世音菩萨，作为无所畏惧的靠山，放开心量，不要先自己吓自己，这样病就自然痊愈了，身体就自然安乐了。如果不知道这个道理，那就是还没有遇到危险境地，自己就先陷入危险中了，那样就是佛菩萨来也不能救。所以作为君子有患难就面对患难，在任何情况下都能心安理得啊。(文钞三编·复同影居士书)

　　书摘八十三

　　想要年内往生，这个想法不可执著，执着就成了病态，或者招来魔事。念佛的人，应当保持随时往生的心，如果还没有到业报期满，也只能随缘。倘若定期要往生，如果是工夫成熟，那就自然没问题，否则单是这个求往生的心，便成了魔根。倘若这个妄念结成了解不开的疙瘩，那危险就无法言说了。业报完了归向西方净土，这是我们所应该遵循的法则，放弃寿命强求佛果，实在是《戒经》所深深斥责的话(《梵网经》后偈云：“计我著相者，不能生是法。灭寿取证者，亦非下种处。”)，只应当敬心诚意求尽快往生，不应当定期非要即刻往生。

　　学道的人，心不可偏执，偏执就可能丧心病狂，那不但没有益处，反而更有害处啊。净土因缘如果成熟，今日就往生更好，如果没有成熟，就想往生，便成了拔苗助长。恐怕魔事一起，不但自己不能往生，而且让无知的人都退失信心，认为“念佛有损无益，某人就是证明”，那这个偏执的害处实在不浅。请将决定定期往生的心，改作只愿快速往生的心，即使没有快速往生也没有什么遗憾。只要诚心敬意，达到业报期满往生，就没有浮躁妄动的心结，招来魔事的祸患。

　　今天这个世道，只好各自努力，至于未来的吉凶祸福，不能预先判断。果然能够虔诚念阿弥陀佛、念观世音菩萨，不知不觉中应当会有转折，不会有太大危险。如果不在念佛这个事上下功夫，纵然用尽机谋，也难得好的效果。因为世间局势变幻，不可预料，那些荣华富贵显赫的，转眼就化为乌有，何况我们普通人呢?孔子说：“不知命，无以为君子也。”然而还须要极力修持，才可以说有没有命。倘若懒惰懈怠，放任性情委靡不振，那样有什么得失，都不是命了。(文钞三编·复念佛居士书)

　　书摘八十四

　　接到来信，知道你安然抵达上海寓所，一切如常，我很欣慰。时局不安宁，暂且不要出行，须要等待太平时，才可以动身，倘若一不小心，后悔将怎么来得及?当然不要以某月某日决定出行，应该随机再动吧。

　　现今的世道，是患难的世道。虽说念佛能消灭过去世的业障，但须要生起大惭愧，生起大怖畏，把众生的损人利己心，转为菩萨的普利众生行。那么不管过去的业现世的业，都被这个大菩提心中的佛号光明，消灭干净了。如果前世以及昔日曾经造作大业障，现在虽然停止作恶，但没有能努力修行众善，以及只是泛泛的念佛，那就是功过不相等，当然难免可能受到恶报啊。不是念佛的功夫白费了，是因为没有发菩提心，恶业又特别广大，不能相抗衡啊。倘若能发大菩提心，那就如明艳的太阳当空照，霜露立即消失。世间人有很多是作恶半生，后来才改悔，因为不能完全不受恶报，于是认为佛法不灵，修持佛法没用。居士你既然不把我当作外人，我当然不得不与居士你略微陈述这个道理，期望你走出迷途而登上觉悟的彼岸啊。

　　念佛法门，以信愿行三个法则为宗旨。以菩提心为根本。以“这个心作佛，这个心是佛”，作为“因包涵果海，果直透因源”的真实含义。以“约束眼耳鼻舌身意六根，纯净念佛相继不断”，作为下手最关键的工夫。这样继续下去，再能够把四弘誓愿(众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成)保持在心中，那么心与佛合，心与道合，现生就进入圣流，临终直登上品莲花，就可以不辜负这一生了。志常这个人须要经常与他讲说，让他的狭劣习气，化作菩提正智，那功德就大了。修净土法门的人，必须普劝世上的人同修净土法，为自己的妻子、兄弟以及家人和天下人作榜样，当然与国家的教化也是一致的。(文钞三编·复康寄遥居士书一)

　　书摘八十五

　　昨天接到来信，知道你病了很久才好，我是止不住的欢欣和安慰。生死的事很大，无常来得迅速，用耳朵听到的惊恐，远不如亲身经历的更痛切啊。应当发起大菩提心，教化家亲眷属，以及朋友故旧，以及有缘的人，那个利益就广大了。

　　信中说到念佛太急，脾胃的中气极其虚弱，这是你不善用心所造成的。关于念佛一事，应当根据各人的力量，随便你出声、默念、大声、小声，都是可以的。为什么一定要大声念，导致伤气生病呢?当然你这个大病，虽然是伤气而引起，实际上是无量劫以来的业力所现。因为你精进念佛的原故，所以本来是以后的报转为现在的报，本来是很重的报转为较轻的报。就这么一病，不知消掉了多少劫本来要堕三途恶道的罪。佛力难以想像，佛恩难报，应当感到非常庆幸，生起大惭愧，生起大清净信念。因为净土一法，自己行持也要化导他人，希望家中眷属，与一切有缘的人，同生西方净土，那才可以不辜负这个病、和佛的现身啊。

　　普陀山可以不必来，因为来往的花费，须要数十。在家念佛，一是容易用功，二是不需要费用。很好很好。(增广文钞卷一·复刘智空居士书)

　　书摘八十六

　　病与魔，都是因为过去的业力所引起的，你只要能至诚恳切念佛，病就自然痊愈，魔就自然远离。倘若你心不至诚，或生起邪淫等不正的念头，那么你的心，完全堕入黑暗中了，所以招来魔鬼的干扰。你应该在念佛完回向时，为过去生生世世的一切怨家回向，让它们个个都沾到你的念佛利益，超生善道。其它一概不理会，它作出声音，也不理睬表现害怕;不作出声音，也不理睬表现欢喜。只要至诚恳切的念，自然业障消灭，而福慧都增长啊。

　　看经典切不要像现在的人读普通书那样毫不恭敬，必须如佛祖圣贤降临一般对待，才有实际利益。你果真能这样，那么心地正大光明，那些邪鬼邪神，就无地可以安身了。倘若你的心先有邪了，那就是以邪招邪，怎么能让它远离不干扰呢?“他心通”这种神通，鬼神虽然也有，范围小而且近。如果业障消尽情执空无，那么犹如宝镜在台子上，有形像来就映照，形像去了也不留。你不至心念佛，而想要研究这个佛法真相，不知道这个心，便成魔种了。比如宝镜，没有丝毫尘垢，自然会照天照地。你的心被尘垢污染封蔽，却想得什么真相，如同尘垢覆盖深厚的镜子，绝对不能发光，如果有发光，也是妖光，不是镜子本身的光啊。这件事先放一边吧，就像堕入水火里、就像救头上燃烧的火那样紧迫地去念佛，那么没有什么业障魔障不会消除的啊。(增广文钞卷二·复某居士书)

　　书摘八十七

　　世间的人有病，以及有危险灾难等，不知道念佛修善，却胡乱祈求鬼神，甚至杀害生命，本来有恶业又增加恶业，实在是很可怜。人生在世间，凡是有外境因缘发生，多半是由于过去的业力引起。既然有了病苦，念佛修善，忏悔过去的业障，业障消除病就痊愈了。那些鬼神自己还在业障大海中，怎么能帮别人消业呢?即使有大威力的正神，它的威力比起佛菩萨的威力，简直就是萤火虫的光和太阳光相比。佛弟子不向佛菩萨祈祷，向鬼神祈祷，就是邪见，就是违背佛教，不可以不知道。(增广文钞·复周孟由昆弟书)