印光法师答念佛600问(十二)

　　550、《净土圣贤录》是一本什么书?

　　《净土圣贤录》辑录往生净土诸传近千余人。首弥陀，以示立此法门之教主。次观音、势至、文殊、普贤等，以示阐此法门之圣众。次往生比丘僧、尼、王臣、士庶、女人、物类，以示往生净土之四众。其间若圣若凡，若智若愚，同入如来大誓愿海，以渐证夫常寂光乐。观此，知净土法门，犹如大海，普纳众流，亦如太虚，遍含万象。尽法界众生，无一人不摄其中，尽法界诸法，皆由此得其实际。以其为如来一代时教之特别法门，三世诸佛之总持要道故也。

　　清乾隆间，彭际清居士，饬其侄希涑，辑录往生净土诸传。首弥陀，以示立此法门之教主。次观音、势至、文殊、普贤等，以示阐此法门之圣众。次往生比丘僧、尼、王臣、士庶、女人、物类，以示往生净土之四众。共五百余人，名曰《净土圣贤录》，是为初编。其间若圣若凡，若智若愚，同入如来大誓愿海，以渐证夫常寂光乐。观此，知净土法门，犹如大海，普纳众流，亦如太虚，遍含万象。尽法界众生，无一人不摄其中，尽法界诸法，皆由此得其实际。以其为如来一代时教之特别法门，三世诸佛之总持要道故也。至道光末，莲归居士胡珽，辑乾隆后之往生者，得百数十人，名为《净土圣贤录续编》。

　　咸同之际，兵劫弥漫，提倡者少，稍形寂寥。近来世道人心，愈趋愈下，凡具通方眼，存救世心者，莫不提倡因果报应，信愿念佛之法，具正知见者，无不靡然风从。故数十年来，又辑二百余人，名为《净土圣贤录三编》。此稿乃德森师所辑，今已排竣，故为叙其缘起。

　　(《新编全本印光法师文钞》卷十第582页 净土圣贤录序)

　　551、《生西金鉴》是一本什么书?

　　《生西金鉴》是在《净土圣贤录》正续录中，略录事迹显著者二百余条，并附之以赞。实为迷背家乡者作指南，为不识自己者作宝鉴也。

　　二林居士，取佛菩萨立法度生之因缘，与历代古德僧尼王臣士女，下及物类，念佛往生之事迹，兼录其宏扬净土之切要言句，以成一帙，名为《净土圣贤录》。莲归居士，又为续录，皆所以为迷背家乡者作指南，为不识自己者作宝鉴也。但以卷帙浩繁，不利初机，对凫居士欲令初机易生信向，于彼正续录中，略录事迹显著者，二百余条，附之以赞。名曰《生西金鉴》。冀阅者鉴古而怀景仰，咏叹而悉兴起焉，其意固甚深且远也。

　　(《新编全本印光法师文钞》卷五第1039页 生西金鉴序)

　　552、《阿弥陀经白话解释》是一本什么样的书?

　　此书是黄智海居士，取《疏钞》，《要解》之义，以白话解释之，使初机净土学人亦得了知经义。

　　黄智海居士，利人心切，取《疏钞》，《要解》之义，以白话解释之，俾彼稍识字者，亦得了知经义。由是更加精进，竭诚修持，并以转化有缘，则现生身心清净，优入圣贤之域，临终感应道交，直登极乐之邦。其为利益，莫能名焉，爰书大义，以贡阅者。

　　(《新编全本印光法师文钞》卷六第1085页 阿弥陀经白话解释序)

　　553、《信愿念佛决定往生浅说》是一本什么书?

　　古德所说经论，皆文深义奥，初机不易领会。童莲国居士乃宗其义意，而以浅近之语言出之，因名之为浅说。

　　童莲国居士，欲令同人，同生正信，同发切愿，持佛名号，求生西方。以古德所说，率皆文深义奥，初机不易领会。乃宗其义意，而以浅近之语言出之，因名之为浅说。须知能说之文虽浅，所说之法，乃九界同归，十方共赞，千经俱阐，万论均宣之无上甚深第一法门也。阅者倘不以浅近忽略而依行之，则虽未出娑婆，已非娑婆之久客，未生极乐，即为极乐之嘉宾矣。

　　(《新编全本印光法师文钞》卷六第1122页 信愿念佛决定往生浅说跋)

　　554、唐飞锡法师《念佛三昧宝王论》的内容是什么?

　　《念佛三昧宝王论》令念佛人，即一佛而圆念三世诸佛。虽圆念三世诸佛，而必专致力于阿弥陀佛，庶可念佛之心横遍十方，竖穷三际。即此念佛之心与彼十方三世一切诸佛之心，无时不相契合也。

　　唐飞锡法师，驻锡终南紫阁山草堂寺，大宏净化。特撰《念佛三昧宝王论》，令一切四众，圆念三世佛，专注于西方阿弥陀佛。以若不念未来佛，则不能发大菩提心，折伏慢幢，于一切境，犹有凡圣情见，何由圆离四相，彻证一真。若见一切众生皆是佛，其心自无凡圣情见可得，方得究竟断除烦恼，究竟圆证自心也。若不圆念过现诸佛，则其念阿弥陀佛之心，或有拘局，不能圆满普遍。故令念佛人，即一佛而圆念三世诸佛。虽圆念三世诸佛，而必专致力于阿弥陀佛，庶可念佛之心横遍十方，竖穷三际。即此念佛之心与彼十方三世一切诸佛之心，无时不相契合也。

　　(《新编全本印光法师文钞》卷十第557页 念佛三昧宝王论疏序)

　　555、《阿弥陀佛圣典》是一本什么书?

　　《阿弥陀佛圣典》节录诸经论，阐扬念佛诸义，章分十门，理畅一行，可为修净业者之一助。

　　净土法门，实为如来一代时教契理契机之特别法门。以故往圣前贤，人人趣向，千经万论，处处指归。东瀛某某，节录诸经论，阐扬念佛诸义，为《弥陀说林》。章分十门，理畅一行，可为修净业者之一助。范古农居士，特为校勘，改为《阿弥陀佛圣典》，用示尊崇之义。然其所录，绝未叙明源委，待有暇时，居士必当依经详别，令一切人，知念佛求生西方一法，为一切上圣下凡共修之道。庶不致生自诩上根，不肯修习，并自委下根，不堪修习等过。排工将竣，令光作序，遂约所知，以为表白。须知念佛一法，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。如不见信，请质之普贤菩萨。

　　(《新编全本印光法师文钞》卷十第561页 弥陀圣典序)

　　556、《净土辑要》是一本什么样的书?

　　《净土辑要》辑古今提倡净土法门诸要义，以为一书，分为三篇。上篇辑录《增订广长舌》，以为初机入门之阶。中篇则辑录龙舒居士等祖师大德最切要、最圆顿诸开示，以期由浅入深，领略净土法门之旨趣。下篇辑录念佛仪式，净土日课经咒，及回向诸文，以为朝暮课诵之仪轨。

　　浏阳潘子慧纯，邵子慧圆，笃信佛法，鉴时机宜，因辑古今提倡净土法门诸要义，以为一书，分为三篇。上篇辑录《增订广长舌》，稍加芟正，以为初机入门之阶。中篇则辑录龙舒居士、觉明妙行菩萨，以及善导、永明、优昙、天如、莲池、憨山、蕅益、截流、省庵、彻悟诸大师，及最近彭二林诸居士，最切要、最圆顿诸开示，以期由浅入深，领略净土法门之旨趣。下篇辑录念佛仪式，净土日课经咒，及回向诸文，以为朝暮课诵之仪轨。末后附录觉明妙行菩萨，及哆哆婆娑诃菩萨应化因缘，以明净土法门之深契时机。拟排印流通，以供遍界诸同志之阅览，爰为题之为净土辑要，并略述净土法门之所以。以期见者闻者，同生正信，同修净业，庶可同生净土，同证无生，以迄同成正觉也。

　　(《新编全本印光法师文钞》卷十第563页 净土辑要序)

　　557、《饬终津梁》是一本什么书?

　　此书为李圆净居士编辑，共为四篇。第一饬终章程，第二饬终言论，第三预知利害，第四饬终实效，乃名之曰《饬终津梁》。

　　李圆净居士，犹恐过为简略，或致人不介意，因会萃各处章程，及诸言论，又复采取古今发明临终利害等文，并近来因助念故，遂得往生之事证，厘为四篇。第一饬终章程，第二饬终言论，第三预知利害，第四饬终实效，乃名之曰《饬终津梁》。祈光作序。光年届古稀，学无所成，窃恐一气不来，又复轮回六道，则其苦何堪设想。因兹灭踪长隐，专修净业，庶不致平常为他人说者，自己反无其分，令无知者因兹谤法，以堕恶道也。兹于将入关前，接得伊书，不禁有感于衷。爰为撮举净土法门之大意，及助念之利益，以期世之学佛者，咸各注意，庶可大畅如来普度众生之本怀，亦堪成熟自己多劫培植之胜因矣。

　　(《新编全本印光法师文钞》卷十第574页 饬终津梁序)

　　558、印祖为什么极力推荐《观音感应课》?如何占卜?

　　《观音感应课》者，俯顺世情，令卜休咎，以期同种善根之妙方便也。凡占者，皆须称菩萨名。如小儿有病，不肯服药，涂药于乳，则不服而服矣。菩萨名号，如返魂香，若得见闻，宿业自消，宿善自生，以渐至于上追观音之志事，究竟自利利他于无既也。

　　欲决疑者，若原供有菩萨像，则于像前焚香礼拜。若无，则即向此课本焚香礼拜。取五净钱，在香烟上熏过，心中默祷所问之事，按下所列之偈，并念菩萨若干声，将钱掷于桌上，按次查是几字几幕，照课本查是何卦，即得其所示之兆云。

　　观世音菩萨，湣念众生之心，不可以言语形容，虽天地父母，未足喻其少分。善根未种未熟未脱者，令其即种即熟即脱;应以何身得度者，即现何身而为说法。喻如日丽尧天，万象咸蒙照烛;春回禹甸，百卉悉荷生成。有感即通，无谋不应。良以菩萨无心，以众生之心为心，故得遍法界感，遍法界应，悉副彼念，了无差殊也。《观音感应课》者，俯顺世情，令卜休咎，以期同种善根之妙方便也。凡占者，皆须称菩萨名。如小儿有病，不肯服药，涂药于乳，则不服而服矣。菩萨名号，如返魂香，若得见闻，宿业自消，宿善自生，以渐至于上追观音之志事，究竟自利利他于无既也。兹因徐积余居士，与其夫人，得前明古本，石印千卷，以结净缘，略叙菩萨行慈之意云。

　　(《新编全本印光法师文钞》卷十第579页 观音感应课序)

　　观世音菩萨湣念众生，寻声救苦。凡作善事，恳求菩萨，必垂加被，令其得成;若作恶事，亦垂加被，令决不成，以成则造罪堕苦，其苦难救矣。此菩萨之真慈大悲也。欲决疑者，若原供有菩萨像，则于像前焚香礼拜。若无，则即向此课本焚香礼拜。取五净钱，在香烟上熏过，心中默祷所问之事，按下所列之偈，并念菩萨若干声，将钱掷于桌上，按次查是几字几幕，照课本查是何卦，即得其所示之兆云。

　　(《新编全本印光法师文钞》卷二十四第366页 观世音菩萨感应灵课法语)

　　559、为什么要重订《西方公据》?

　　《西方公据》一书，流传已久，内容及编辑方式多有不如法处。《重订西方公据》首列经、咒、念佛仪;次列古今显豁浅近各开示，而复注重于临终助念一法，以期不至功将成而被无知眷属破坏也;次列三皈、五戒、十善、四谛、《四料简》各略释，及佛号百颂，以期初发心者，略知意义。订作一本，以为永远传阅之书。其九品图记数之法，则另作一本，随附正书，以备行者记数，及将来焚化耳，其法甚善。

　　《西方公据》一书，流传已久。其所采录之言论，繁简不一。有列《弥陀经》、《往生咒》于首者，亦有不列者。而其中列三圣像、九品莲台、莲中备圈，令人点以记数，则同。多有九品各莲台，均画一佛像者。此后则择古今切要开示，及显明事迹，以期阅者生决定信愿，得以决定资此以往生耳。其用意抑何深厚而周到也。然以念满，或没后则烧，殊觉有毁坏经像之过。而一本利人好书，终必付之一烧，不徒暴殄天物，又复不能普利。

　　若留以传世，则点得乌黎巴皂，难起人之阅兴。进退思之，殊难合适。吾友逸人，特为另订章程。首列经、咒、念佛仪;次列古今显豁浅近各开示，而复注重于临终助念一法，以期不至功将成而被无知眷属破坏也;次列三皈、五戒、十善、四谛、《四料简》各略释，及佛号百颂，以期初发心者，略知意义。订作一本，以为永远传阅之书。其九品图记数之法，则另作一本，随附正书，以备行者记数，及将来焚化耳，其法甚善。遂为排印以广施送，以期一切同伦，同得往生。

　　(《新编全本印光法师文钞》卷十第584页 重订西方公据序)

　　560、《日诵经咒选录》是否专为在家净土行人编辑?

　　此书以开本知见为先导，信愿念佛为正行，万善庄严为助修。列诸经咒，无论专兼持诵，悉作修持净业助。以冀彻悟五蕴原空，诸法非相，遍行万行，而不见能行之相。专志念佛，而了知心作心是。为便于在家二众，于日用伦常中，即能真俗并融，儒佛两尽，因附录《感应篇》、《阴骘文》、《觉世经》，及净土修持各开示，以为改过迁善，趋吉避凶，超凡入圣，了生脱死之规矩准绳。

　　其修持次序，当以开本知见为先导，信愿念佛为正行，万善庄严为助修。以故首列《金刚经》、《心经》、《观世音普门品》、《大势至念佛圆通章》、《阿弥陀经》、《往生咒》、《念佛起止仪》、《发愿文》，以及大悲咒、准提各咒。或兼持各种，或专持一种，悉以作修持净业助。以冀彻悟五蕴原空，诸法非相，遍行万行，而不见能行之相。专志念佛，而了知心作心是。能如是修，则顿出迷途，直登觉岸矣。良以末世众生，障深慧浅，匪仗佛力，实难解脱。以念佛一法，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之无上法门，较彼一切仗自力断惑证真以了生死者，奚啻天渊悬殊焉。又欲初机行人，深知各种法门之所以，在家二众，于日用伦常中，即能真俗并融，儒佛两尽，因附录《感应篇》、《阴骘文》、《觉世经》，及净土修持各开示，以为改过迁善，趋吉避凶，超凡入圣，了生脱死之规矩准绳。庶可现生即出三界六道之外，直入七宝九莲之中。愿诸修士，同加注意。

　　(《新编全本印光法师文钞》卷十第614页 日诵经咒选录序)

　　561、初机及老年人阅读《佛法导论净土篇》方便有益吗?

　　此书文近万言，而一字一义皆本佛经祖语，绝无自立意见，并无误人坏法之咎。佛学书局，以其有益初机，故特列于小丛书中，以期广传。今又另排三号大字，以期老年目力衰弱者，均不难看。

　　李圆净居士，本《净土四经》，及古德著述之意，述为语体，用阐净宗。虽科列十门，文近万言，而一字一义皆本佛经祖语，绝无自立意见，并无误人坏法之咎。佛学书局，以其有益初机，故特列于小丛书中，以期广传。今又另排三号大字，以期老年目力衰弱者，均不难看。又祈为序引，以启正信。其余要义，书中自具，何须多赘。

　　(《新编全本印光法师文钞》卷十第616页 净土篇序)

　　562、《净土问辨功过格合刊》是什么样的书?

　　劝修净土之向导。凡有志于希圣希贤者，祈勿以此为琐屑而忽略之，则善矣。

　　以故朱燮臣居士，唯恐世人狃于常见，不肯修习，以致自误，故以己先所存之种种疑情，一一剖析明了，而为一切同人之向导。又复附以劝孝戒淫等篇，俾于首善首恶，严事法戒，则根基巩固，进修无滞矣。又以日用伦常，或恐疏略，故复以《功过格》，附于其后。窃以此格，实为格致诚正之要务，尽心力而行之，不患不到圣贤地位。凡有志于希圣希贤者，祈勿以此为琐屑，而忽略之，则善矣。又《功过格》属散文，不便记诵。《感应篇》、《阴骘文》，实为《功过格》之源本，以故恭录于首，以期朝夕讽诵，互相鉴照，俾得三业清净，一心淳笃。庶可无忝所生，行为世法。由是而世法佛法，一道齐修;成己成人，了无二致。前继往圣，后开来学，参赞化育，辅翼郅治，皆于此庸言庸行中得之。若舍此不行，别求玄妙，纵令大得，亦只能利一类之机，而况专资空谈者乎!(《新编全本印光法师文钞》卷十第618页 净土问辨功过格合刊序)

　　563、王博谦居士编辑《学佛浅说》的缘起是什么?

　　王博谦居士以佛教经论著述文深义奥，故作《学佛浅说》二十篇。概用通俗文字发挥之，以期雅俗同观，智愚咸了耳。印祖详阅之不胜欢喜，作序抒怀，以示同意。普愿阅者，同生信心，所有利益，当自证知。

　　王博谦居士，宿根深厚，救世心切。兼且主笔报馆，操言论之机关。欲令同人，同皆学佛，以佛教经论著述，文深义奥，纵慧业文人，久经研究，尚难悉其指归，入其阃奥，况愚夫愚妇乎哉?由是以己所见之理，作《学佛浅说》二十篇。概用通俗文字，其语悉本佛祖经论，不过借显浅之文发挥之，以期雅俗同观，智愚咸了耳。以光形迹虽异，志道原同，虚心下问，以稿见寄，谬令鉴订，以便流通。因详阅之，不胜欢喜，聊抒愚怀，以示同意。普愿阅者，同生信心，所有利益，当自证知。

　　(《新编全本印光法师文钞》卷十第625页 学佛浅说序)

　　564、《慧远法师文钞》是如何编辑完成的?

　　《慧远法师文钞》为如皋沙健庵太史编录，分正附二编。其门人项智源又为补录。由此书故，给后学者悉知净土法门之所以然，必至当仁不让，追踪先觉，同出五浊，同登九莲也。

　　如皋沙健庵太史，晚年笃信佛法，专修净业。博览群书，凡远公著述，及后人所作传赞记颂等，悉备录之，题曰《慧远法师文钞》，分正附二编。其门人项智源，又为补录，委光校订而排印焉。窃以远公为莲宗初祖，其书广布，阅者必能兴起。但以资斧不给，先印万册以为之倡，则后之源源相继而印者，又何可计其数耶。后之学者，由此书故，悉知净土法门之所以然，必至当仁不让，追踪先觉，同出五浊，同登九莲也。故于付排之前，略叙来历。至于远公之道德、功业、文章、感通，备载文钞正附二编，兹不繁述。(《新编全本印光法师文钞》卷十第639页 晋莲宗初祖庐山慧远法师文钞序)

　　565、罗两峰居士《正信录》主要是什么内容?

　　此书以大通无碍之眼光，凡世人所疑之事，一一据经引史，证明其事。而道学渊源，名人至论，以及各种修持，与夫仗佛慈力，横超三界之法，悉皆详示所以，使人知其门径，有所依凭。其为利益，莫能名焉。

　　适有以罗两峰所著之《正信录》见赠，阅之，心怀为畅。居士乘愿再来，以大通无碍之眼光，凡世人所疑之事，如天堂地狱，人畜轮回，前身后身等，一一据经引史，证明其事。而道学渊源，名人至论，以及各种修持，与夫仗佛慈力，横超三界之法，悉皆详示所以，使人知其门径，有所依凭。俾拘墟者得见天日，令孤露者归本家乡，其为利益，莫能名焉。乃为校正字句，拟排板先印一万本，以为提倡。

　　(《新编全本印光法师文钞》卷十一第647页 罗两峰居士正信录序)

　　566、《佛学救劫编》对求知佛法真理的人说了些什么?

　　语云，救人必须救得彻。然而于求知佛法真理人前，最初不得不以浅近之因果事迹，启其信心。《佛学救劫编》如是之救，可谓彻之极矣。切勿以其浅近，即不欲观而置之。

　　潘对凫居士，有见于此，于上年请许止净居士，辑《佛学救劫编》。以三皈、五戒、十善，为改过迁善，返迷归悟，净身、口、意三业，修戒、定、慧三学，以期去原无之妄业，复本有之真心。又复令其信愿念佛，求生西方，永离五浊恶世，常享四德法乐。而复以普贤菩萨十大愿王为依归，庶可承弥陀之慈力，与自己之愿轮，于十方界，随类现身，种种方便，度脱众生，普令含识，同成佛道，虚空有尽，我愿无穷。此救劫之极功也。

　　语云，救人必须救得彻。如是之救，可谓彻之极矣。然而于求知佛法真理人前，最初不得不以浅近之因果事迹，启其信心。切勿以其浅近，即不欲观而置之，则十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之妙道，当自得之矣。普愿同人，各共勉旃。

　　(《新编全本印光法师文钞》卷十一第677页 佛学救劫编序)

　　567、《务本丛谭》一书主要是什么内容?

　　《务本丛谭》之书，逐条发明敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行等事理，与夫发菩提心，自利利他，信愿念佛，求生西方等法则。果能依是而行，则必生入圣贤之域，没登极乐之邦。

　　以故郭介梅居士，有《务本丛谭》之书，普遍流通，以期挽救也。其书逐条发明敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行等事理，与夫发菩提心，自利利他，信愿念佛，求生西方等法则。果能依是而行，则必生入圣贤之域，没登极乐之邦，庶可不负可以为尧舜，可以作佛之真心，及与天地并立为三，称为三才之嘉名也。其有欲张孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻之大维，欲办格、致、诚、正、修、齐、治、平之大事，欲证烦惑净尽，福慧圆满之大果者，请以此书为引人入胜之前导。及其入之既深，则其所造诣，固非此书所能详尽也。愿见闻者，切勿忽诸，则幸甚幸甚。

　　(《新编全本印光法师文钞》卷十一第681页 务本丛谭序)

　　568、读《无量寿经颂》获益何处?

　　《无量寿经颂》，虽于佛心经义，未能彻底显示，和盘托出。然读之亦可以助发我辈无力断惑证真者之信愿，以壮其坚决往生之雄心。

　　《无量寿经颂》，古疏甚多，近悉遗轶，所存无几。道传大师，读诵此经，深感佛恩，作颂赞扬。虽于佛心经义，未能彻底显示，和盘托出。然读之亦可以助发我辈无力断惑证真者之信愿，以壮其坚决往生之雄心，故令排印流通焉。

　　(《新编全本印光法师文钞》卷十一第722页 无量寿经颂序)

　　569、《歧路指归》是一本什么书?

　　此书以问答方式阐杨净土宗之初级接引读物，庶可于佛一代教典中，唯依契理契机，信愿念佛求生西方一法而修。

　　近有山东莒城战德克(编者注：印祖皈依弟子)，李德明(编者注：即李炳南)者，谬闻人言，函祈归依。因示以博地凡夫，欲于现生了生脱死，若不念佛求生西方，绝无一法能满愿者。又为寄《文钞》等，以为修持之据。德克因取其义，述《歧路指归》借为问答，以释疑虑而明宗旨，又祈德明为之参订，志期利人，不惜心力。已经排印流通，寄书求为印证。光阅之，不胜欣慰。以间有词意欠圆，恐阅者或难领会，稍为修正，令其一目了然，绝无疑议，另行排版，期广流通。庶可于佛一代教典中，唯依契理契机，信愿念佛求生西方一法而修。

　　(《新编全本印光法师文钞》卷十一第758页 歧路指归序)

　　570、《法雨涓滴录》一书主要讲什么内容?

　　临终助念一法乃唐善导和尚所发明，谓平日不念佛者，依此助念，亦可往生。《法雨涓滴录》一书，于临终助念，及破坏正念之利害，颇有发明。是知此法，利益宏深，普愿见闻，咸生正信，辗转劝导，功德无量。待己临终，决定有助念之人。何以故，以如是因，感如是果，因果两各相符故。

　　《法雨涓滴录》一书，于临终助念，及洗沐、换衣、哭泣等，破坏正念之利害，颇有发明。周师导之母，幸得助念之力，故得正念昭彰，现诸瑞相而终。由是彼昆季石印数百册，以送远近有缘者。今又以母所遗资，印《莲宗正传》一万册，以结净缘，冀其母未往生则即得往生，已往生则高增品位。因将此录，附于其后，冀一切人，咸知助念，及破坏之利害。庶不至以爱亲，及爱兄弟、妻子、眷属者，背道而驰。以爱恋之心，行损害之事，尚自以为吾于亡者，能尽其职。

　　但以凡夫知识陋劣，未闻佛法，所有损益，人孰得知。此书传布遐迩，庶一切正信念佛者之父母、兄弟、妻子、眷属，生则深种善根，没则神超净土。此法乃唐善导和尚所发明，谓平日不念佛者，依此助念，亦可往生。善导和尚，弥陀化身，是知此法，利益宏深，普愿见闻，咸生正信，辗转劝导，功德无量。待己临终，决定有助念之人。何以故，以如是因，感如是果，因果两各相符故。(《新编全本印光法师文钞》卷十二第966页 莲宗正传跋)

　　571、印祖对《莲宗三种撷要》、《净土三字经》如何评价?

　　此二书，其法至良，其意至善，简捷明晰，随机设化，可为莲宗要中之要。普使见者受持，作度生之宝筏，为乐邦之资粮，不负座下之无量悲心也。

　　唯座下所纂辑《莲宗三种撷要》、《净土三字经》，此二书其法至良，其意至善，简捷明晰，随机设化，可为莲宗要中之要。普使见者受持，作度生之宝筏，为乐邦之资粮，不负座下之无量悲心也。(《新编全本印光法师文钞》卷十三第36页 复尘空法师书二)

　　572、《净土生无生论》之大旨是什么?

　　以信愿念佛，求生于自己心具心造心作心是之西方，故虽生而无有生相，虽无生而不住无生之相。此生无生论之大旨也。了此，则谁肯背性而作三途六道之因果。即出世三乘之因果，亦复不以为极则，而直趣无上菩提之因果也。

　　幽溪大师乘愿示生，教开圆解，宗悟自心，笃修净业，普利人天。湣世之昧者，不知西方极乐世界，原是唯心净土，导师阿弥陀佛，原是自性弥陀。遂舍实事执空理，令人念自性弥陀，生唯心净土。竟将如来普利圣凡之道，认作表法寓言，只期一悟，余皆不计。致高明者反不如愚夫愚妇颛蒙念佛者，为能潜通佛智，暗合道妙，感应道交，蒙佛接引，即得往生也。其病由于好高务胜，实未深明高胜之所以然。竟致弄巧成拙，求升反坠，甚可悲伤。大师悲湣不已，特著《生无生论》，直显心佛众生，三无差别之心性。此之心性，具无量德，不变随缘，随缘不变，在凡不减，在圣不增。由迷悟之不同，致十界之差别。即此十界，一一无非心具心造，心作心是。求生西方，即真无生。以生乎心具心造心作心是之西方，非彼执理废事空有其名，实无其境之西方也。

　　乃决定生而无有生相，决定无生而无有无生之相之生无生也。以信愿念佛，求生于自己心具心造心作心是之西方，故虽生而无有生相，虽无生而不住无生之相。此《生无生论》之大旨也。了此，则谁肯背性而作三途六道之因果?即出世三乘之因果，亦复不以为极则，而直趣无上菩提之因果也。论凡十章，一一皆以心具心造，心作心是，三谛三观之旨而为发挥。俾循乞穷子，亲见衣里之明珠;旅泊孤客，还归本有之家乡。上契佛心，下契时机。故得论成讲演，天乐盈空，以为明证也。

　　(《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1782页 净土生无生论讲义发刊序)

　　573、《龙舒净土文》的内容和宗旨是什么?

　　龙舒着净土文，发挥儒佛之心宗，普遍宣导。言浅而典，理深而着。俯顺劣机，循循善诱，曲尽婆心，无所不至。其书以真信切愿，持佛名号，即生决定往生为宗。详观断疑生信，普劝修持，则上中下三根，无根不被，信愿行三法，无法不彰矣。

　　溯自大教东来，远公创开莲社，嗣后宗教高人，无不弘赞，如智者、慈恩、清凉、永明等。以其为初机入道之第一要门，华严成佛之末后一着也。由是具缚凡夫，仗佛力以了生死者，非算数譬喻所能知也。当南宋时，吾宗先德，有龙舒居士，名日休，字虚中者，乘愿再来，以身说法。虽在尘俗，不纳妻室;虽入国学，不履仕途;发挥儒佛之心宗，教授具信之子弟。又欲同人，咸生净土，作为此书，普遍宣导。言浅而典，理深而着。俯顺劣机，循循善诱，曲尽婆心，无所不至。恐其畏难不入，故以晨朝十念，作普摄群机之最胜方便。待其渐入渐深，如得嘉肴，既知其味，则日用云为，自能拳拳服膺，唯佛是念，非限于一茶之顷，以为定章也。倘能具真信愿，毕生坚持十念，决定往生，况更能加功用行者乎。

　　其书以真信切愿，持佛名号，即生决定往生为宗。详观断疑生信，普劝修持，往生事迹，特为劝谕等，以及居士一生所行，末后所现，则上中下三根，无根不被，信愿行三法，无法不彰矣。爰付剞劂，普遍流通。企酬释迦说法，诸佛证明，列祖传灯，居士著书之大慈悲心于刹尘海滴云耳。

　　(《新编全本印光法师文钞》卷四第801页 重刻龙舒净土文题词并序)

　　574、《近代往生传》的编辑缘起是什么?

　　近世百数十年来，修净土往生者，当比前更多，岂可不加纪录，而令其湮没乎哉?故余姚杨慧镜居士，特为搜辑，命名为《近代往生传》，祈予作序。

　　迨法流东震，远公大师，倡于庐山，当时群贤毕集，后世众哲咸宗。从兹缁素四众，或圆修万行以回向，或专持佛号以求生，至于临终正念昭彰，现诸瑞相以往生者，又何能悉知之而悉见之也。彼往生集，《净土圣贤录》所载，特千万分中之一二耳。而百数十年来，修此法者，又复何限?况近世人士，眼界大开，密修显化者，实繁有徒。其中以烦惑心，契如来智，出娑婆苦，预莲池会者，当比前更多。岂可不加纪录，而令其湮没乎哉?故余姚杨慧镜居士，特为搜辑，命名为《近代往生传》，其意盖欲为后之辑往生传者，备底稿耳，故其称呼名字，悉本原文，不加修饰，以归画一，但取传信，不任撰修之功。已得若干传，将欲刊布，祈予作序。

　　(《新编全本印光法师文钞》卷五第1030页 近代往生传序)

　　575、《净土三要述义》何人所作?

　　绍兴骆季和居士，笃信佛法，潜修净土，得其纲要。作《净土三要述义》曾登《大云报》中，以饷同志，凡见闻者，咸皆欢喜赞叹，谓为合机。

　　绍兴骆季和居士，宿具灵根，笃信佛法，自行化他，唯以信愿持佛名号，求生西方为事。……然佛所说法门，无量无边，求其至直捷，至圆顿，下手易而成功高，俾无力断惑之业力凡夫，现生即得出三界以登九品，舍凡躯而预圣流，唯净土一法为然也。于是潜心研究，得其纲要。值华智法师结社念佛，遂祈代为宣讲，随讲随录，以成一册。曾登《大云报》中，以饷同志，凡见闻者，咸皆欢喜赞叹，谓为合机。余姚佛学会诸居士，劝令刊布，祈余作序。(《新编全本印光法师文钞》卷十一第748页净土三要述义序)

　　576、《法苑珠林》的特点和作用是什么?

　　此书详谈因果，理事并进，可治近世排因拨果、肆无忌惮等膏肓痼疾。凡净土行人及有信心读书人，皆当令阅此书。

　　《法苑珠林》一书(一百卷，常州天宁寺订作三十本，苏州玛瑙经房订作廿四本。玛瑙经房板残伤模糊，天宁寺板系新刻)，详谈因果，理事并进，事迹报应，历历分明。阅之令人不寒而栗，纵在暗室屋漏，常如面对佛天，不敢稍萌恶念。上中下根，皆蒙利益，断不至错认路头，执理废事，归于偏邪狂妄之弊。

　　(《新编全本印光法师文钞》卷一第49页 复邓伯诚居士书一)

　　《法苑珠林》一书，详谈因果，理事并进，可治近世排因拨果、肆无忌惮等膏肓痼疾。凡净土行人及有信心读书人，皆当令阅此书。岂但有益于身心性命，实于格物致和，文章学问，大有裨益也。(《新编全本印光法师文钞》卷一第140页 复永嘉某居士昆季书)

　　577、为什么说《弥陀要解》是自佛说此经以来第一注解?

　　《弥陀要解》，自佛说此经以来，为西天、东土中，绝无而仅有之注解也。其理事各臻其极，文渊深而易知，理圆顿而唯心。妙无以加，宜常研阅。

　　《阿弥陀经》有蕅益大师所著《要解》，理事各臻其极，为自佛说此经以来第一注解，妙极确极。纵令古佛再出于世，重注此经，亦不能高出其上矣。不可忽略，宜谛信受。……第一《弥陀要解》，乃大师自注。文渊深而易知，理圆顿而唯心。妙无以加，宜常研阅。(《新编全本印光法师文钞》卷二第197页 与徐福贤女士书)

　　《弥陀要解》，自佛说此经以来，为西天、东土中，绝无而仅有之注解也。宜恪遵守，不可忽略。

　　(《新编全本印光法师文钞》卷一第49页 复邓伯诚居士书一)

　　578、《印光法师文钞》的要点和作用是什么?

　　欲研修净土，求其引人入胜，将禅净界限，佛力自力，分析明白，了无疑滞，语言显浅，意义平实，为研古德著述之初步向导者，其《印光文钞》乎?

　　欲知禅净之所以然，非博览禅净诸书不可。即能博览，倘无择法智眼，亦成望洋兴叹，渺不知其归着。是宜专阅净土著述。然净土著述甚多，未入门人，犹难得其纲要。求其引人入胜，将禅净界限，佛力自力，分析明白，了无疑滞，语言显浅，意义平实，为研古德著述之初步向导者，其《印光文钞》乎?祈息心研究，当自知之。(《新编全本印光法师文钞》卷二第396页 复何槐生居士书)

　　579、徐蔚如为什么要流通《印光法师文钞》?

　　印祖作《文钞》，秘制之阿伽陀万应丸，举虚实寒热种种诸病，皆以此药投之。倘不怀疑，取而服之，立见全愈。徐蔚如居士宏法利生识时机，应今人之病，受印祖之药。故将《文钞》广为流通，以期有志了生死者，共沾法益，同生极乐。

　　徐君夙具灵根，而且历代奉佛，自出世来，即受庭训，又经二三十年之学问阅历，何舍高明而取卑劣，宝印光之文而为之流布也?须知宏法利生，贵识时机。今人应受之法，与所受之病，高明者不肯详言。其所言者，纵极玄妙，多非应病之药，或由彼妙药，反增其病。印光譬如无知无识之庸医，不但不知病原，亦且不知药性。唯以先祖秘制之阿伽陀万应丸，举虚实寒热种种诸病，皆以此药投之。倘不怀疑，取而服之，立见全愈。即秦缓、扁鹊无从措手之症，一服此药，立见起死回生。于是有心活人济世者，为之广出招帖，令有病者，同服此药。虽知秦缓等之神妙不测，而不广告者，以病属宿业，有神仙不能疗者，况神医乎。

　　(《新编全本印光法师文钞》卷一第167页 复永嘉某居士书五)

　　适接手书，不胜感愧。印光一粥饭僧耳，法门中事，概不能知，唯于净土，颇欲自他同生。以故凡有缁素见访，皆以此奉答。徐蔚如居士，以其于禅净界限，分析明了，并佛力自力之难易得失，及主敬存诚等种种肤论，皆于初机稍有利益。以故虽文词鄙拙，亦不见弃，而三四次排印流布，以期有志了生死者，同皆纳此刍议而已。(《新编全本印光法师文钞》卷二第372页 复包右武居士书一)

　　580、印祖对《印光法师嘉言录》编辑作了什么开示?

　　尤当以注重因果诚敬伦常，为救国救民弘法利生之要务。凡涉此义，似宜多采。

　　接手书，不胜感愧。阁下此一编辑，则眉目清醒，利人多矣。窃谓此录皆取材书中，即论疏序跋等中，亦可节取。非书中可节，余皆不可节也。且此录原属节录，固不宜恐涉断章取义之嫌。而今之时势，尤当以注重因果诚敬伦常，为救国救民弘法利生之要务。凡涉此义，似宜多采。所立十科，颇为通畅。略有字句不均，及不甚畅亮之处，因另开于旁。一赞净土超胜，二诫信愿真切，三示修持方法，四论生死事大，五勉居心诚敬，六劝注重因果，七分禅净界限，八释普通疑惑，九谕在家善信，十标应读典籍。祈为裁度。(《新编全本印光法师文钞》卷十八第1149页 复李圆净居士书二)

　　581、李圆净居士为什么编辑《印光法师嘉言录》?他为初级念佛人带来什么方便?

　　《文钞》繁广，初机或难于简别其易晓了而合机宜者，欲令先得其门径，从兹着实进修，自至其极，免致望洋兴叹，或至退屈之虞。故李圆净居士遂摘录要义，分门别类，编作《印光法师嘉言录》。

　　勿以所说皆平实庸常而弃之，以求其高深玄妙者。夫尧舜之道，孝弟而已。如来之道，戒定慧而已。能于平实庸常之事而实行之，行之及极，其高深玄妙之理，岂待别求。否则高深玄妙，但属口头活计，生死到来，一毫也用不着，愿阅者悉注意焉。

　　圆净居士李荣祥，近数年来，专心佛学，于起信、楞严、圆觉，各为疏解。光谓青年人宜先着实用念佛功夫，待其业消智朗，障尽福崇时，再行发挥，自可阐明佛意，宣传宇宙。当时彼尚不以为然，后以用心过度，形神日衰，始知光言不谬。乃复详阅《文钞》，不胜欢喜，遂摘录要义，分门别类，编作一册，祈光为作题词。拟用报纸印一千册，以应急欲即阅者。(以先曾逐次登居士林林刊，故屡有催促令印之者。)及光五月至申，乃与其妻，同受归依。八月书出，不久送完。函索者纷至沓来，遂令漕河泾监狱署，排作书本。陈荻洲居士，愿任排工，并打四付纸板费，又任印二千册，一时任者，将近二万。

　　其纸板拟留本狱署一付，以作上海流通之备;一归圆净居士保存，以备己及诸善士之用;一送哈尔滨宣讲堂，俾关外信心者，易于购阅;一送南洋新加坡商会，俾各岛华侨，同得读诵。其所录之出处某卷某页，一一备载，庶可以《文钞》全文相对阅。由其于诸文中截取要义，汇归一类，故每有文义稍同，而不即删削者，冀阅者受反复劝勖之益，冀其直下断疑生信也。其出处卷及页数，皆依《增广文钞》，以《增广文钞》，作永久流通之本，余则久后必无再印之举也。又以《文钞》繁广，初机或难于简别其易晓了而合机宜者，欲令先得其门径，从兹着实进修，自至其极，免致望洋兴叹，或至退屈之虞。

　　因录《文钞》选读目录，附于《嘉言录》序后。庶未曾研究佛学之人，得以坐进斯道，其利人之心，可谓亲切周挚，无以复加矣。因为叙其所以然，以期阅者共知。所愿见者闻者，勿以所说皆平实庸常而弃之，以求其高深玄妙者。夫尧舜之道，孝弟而已。如来之道，戒定慧而已。能于平实庸常之事而实行之，行之及极，其高深玄妙之理，岂待别求。否则高深玄妙，但属口头活计，生死到来，一毫也用不着，愿阅者悉注意焉。

　　(《新编全本印光法师文钞》卷十一第743页 嘉言录题词并序)

　　582、《上海护国息灾法会法语》一书的作用是什么?

　　《上海护国息灾法会法语》一书由邓慧载等数居士记录，印祖鉴定并作序。序云，此稿，大通家固不要看。倘愚钝如光，又欲即生了生死大事，及欲治心治身，治家治国，无从下手者，阅之或可不无小补云。

　　九月初，中国佛教会理事长圆瑛法师，菩提学会领袖屈文六居士等，以光年老，或有心得，而不知其只能吃粥吃饭。请于启建护国息灾法会时，来沪演说，固辞不获，只好将错就错。至期，每日邓慧载，及无锡二三居士，各于收音机，听而录之，持来求为鉴定，即欲排印。所录互有出入，而邓之字大，遂依之略为笔削。此稿，大通家固不要看。倘愚钝如光，又欲即生了生死大事，及欲治心治身，治家治国，无从下手者，阅之或可不无小补云。

　　(《新编全本印光法师文钞》卷十一第770页 上海护国息灾法会法语序)

　　编者注：1936年夏历十月初九至十五日，因国家多难，水旱频仍，佛教团体在上海佛教净业社启建护国息灾法会(大悲道场)七永日，圆瑛法师主七，恭请印光大师莅沪说法。

　　583、《印光法师文钞》对学佛有什么帮助?

　　《印光法师文钞》若过细看，则禅净之界限，及所以然，并佛力自力之大小难易利害得失，固已明若观火，可以永无疑虑矣。对于初机入道者，利益不可思议。

　　又《印光法师文钞》，乃徐蔚如三四次排印者，已散完矣。若九月到上海，当于商务印书馆请一部寄来。若过细看，则禅净之界限，及所以然，并佛力自力之大小难易利害得失，固已明若观火，可以永无疑虑矣。但文不足观，但取其有益于初机入道者即已。若以古德著述之模范绳之，则将弃置之不暇，何堪更为研究也。最初从此入，已经知其门路，再看古人所著，则固易为了然矣。他山之石，可以攻玉，无足废人，当途指路，玉与行人，当不以粗厉残废见弃也。

　　(《新编全本印光法师文钞》卷三第610页 复马舜卿居士书)

　　584、为什么熟读《文钞》，依之而行，就会不致受庸人所误?

　　须知光乃取佛菩萨祖师善知识之意而说，非光自出心裁妄说也。故熟读《文钞》，依之而行，自不致受庸人所误。

　　既皈依佛法，当熟读《文钞》，依之而行，自不致受庸人所误，致求来生福报，及外道炼丹运气，以求成仙等。汝果能领会得《文钞》义，纵百千外道，亦不能摇动汝心。且勿谓此系光所说，恐不足依据。须知光乃取佛菩萨祖师善知识之意而说，非光自出心裁妄说也。祈慧察，则幸甚。

　　(《新编全本印光法师文钞》卷二第318页复周智茂居士书)

　　585、初机读《印光法师文钞》有什么利益?

　　初机行人阅读《文钞》，则禅净之界限分明，自力佛力之利益大小，明如观火。自不致欲了生死，不知路头，并于一切法中，见其法法圆妙，不至无所适从耳。

　　又徐蔚如居士，裒集印光应酬笔劄，两次排印于京，名《印光法师文钞》，二本。所代来者，已经散了。今春又令商务印书馆另编重排，兼令留板，而本馆又谓凡各处分馆，皆为代售。现在尚未出书，或年终春初出书，祈购而阅之。虽无大发挥，而于初机颇有小益。以故蔚如为之屡印，而期其广传也。阅此，则禅净之界限分明，自力佛力之利益大小，明如观火。自不致欲了生死，不知路头，并于一切法中，见其法法圆妙，不至无所适从耳。

　　(《新编全本印光法师文钞》卷二第292页 复郦隐叟书)

　　586、印祖为什么向念佛人极力推荐《印光法师文钞》?

　　欲得佛法实益，当从要处着手。倘不知此义，氾滥研穷，只可作未来之善根，断不能即生便得了脱。光之《文钞》，非出自胸臆，乃宗佛祖经论中要义，以浅显之语言，而表章发挥之。若认作光说，便失却来源矣。

　　千祈守分，按光《文钞》所说而行，勿入此种党派中则不负宿世善根。此日皈依矣，今为汝取法名为慧扩。汝果能本我所说而行，并以劝家中父母兄弟等，外面乡党朋友等，令彼同依《文钞》所说而行，庶可令此智慧，普遍流通于遐迩。譬如一灯，燃百千万亿灯，俾光明遍照，而我此灯，仍不欠少。若只知为己，不愿利人，则如一灯长只一灯，究有何益。是以贵以此义，扩充推广也。汝且勿谓光乃一粥饭僧，所说者何能受持奉行?欲学佛法，固有佛一代之经论在，唯令人依《文钞》行，岂不是弃大海而宝守一沤，翻成笑话。须知欲得佛法实益，当从要处着手。倘不知此义，氾滥研穷，只可作未来之善根，断不能即生便得了脱。光之《文钞》，非出自胸臆，乃宗佛祖经论中要义，以浅显之语言，而表章发挥之。若认作光说，便失却来源矣。又现今各处不靖，当此时际，若不念佛念观世音，则无所覆庇矣。

　　(《新编全本印光法师文钞》卷二十三第84页 复周大赉书)

　　卷十二 普通疑惑与解答

　　587、如何认识佛恩广大?

　　佛恩之广大周遍而无有穷尽也。譬如杲日，为照世故，出没无住。亦如船师，为渡人故，往来不停。我等纵使粉身碎骨、肝胆破碎、以致献出生命，佛恩永劫难报!

　　甚矣佛恩之广大周遍而无有穷尽也。何以言之，以一切众生，皆有佛性，皆可作佛。但以迷而未悟，遂致反以佛性功德之力，妄于六尘境中，起贪嗔痴，造杀盗淫，由惑造业，由业受报，久经长劫，轮回六道，了无出期。佛于往劫，知此事已，即发大愿，欲令尽虚空遍法界一切众生，同悟本具佛性，同出生死轮回，同成无上觉道，同入无余涅槃。从兹普为法界众生，久经长劫，行菩萨道，但有利益，无不兴崇，六度齐修，一法不着，难行能行，难忍能忍。其行施也，国城妻子，头目髓脑，悉无吝惜。故《法华经》云：“我见释迦如来，于无量劫，难行苦行，积功累德，求菩提道，未曾止息，观三千大千世界，乃至无有如芥子许，非是菩萨舍身命处，为众生故，然后乃得成菩提道。”

　　只此布施一行，尚非劫寿能宣，况其余之持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，以及四摄、万行乎哉!及至惑业净尽，福慧圆满，彻证自心，成无上道，普为众生，说所证法，直欲同皆得己所得。但以上根者少，中下者多，故复随机施教，令其随分得益耳。及其一期事毕，即入涅槃，犹复不舍大悲，于他方世界，示成正觉，以行济度。如是示生此界他方。固非算数譬喻之所能及。譬如杲日，为照世故，出没无住。亦如船师，为渡人故，往来不停。

　　(《新编全本印光法师文钞》卷五第1001页 佛遗教经解刊布流通序)

　　588、佛教与儒教的共同点和区别是什么?

　　儒以诚为本，佛以觉为宗。儒佛之本体，固无二致。儒佛之工夫，浅而论之，亦颇相同，深而论之，则天地悬殊。世人不知其同而不同，不同而同之所以然，故致纷纷诤论，各护门庭，各失佛菩萨圣人治世度人之本心也，哀哉。

　　儒佛之本体，固无二致。儒佛之工夫，浅而论之，亦颇相同，深而论之，则天地悬殊。何以言之，儒以诚为本，佛以觉为宗。诚即明德，由诚起明，因明致诚，则诚明合一，即明明德。觉有本觉，始觉，由本觉而起始觉，由始觉以证本觉，始本合一，则成佛。本觉即诚，始觉即明，如此说去，儒佛了无二致。阁下所谓学孔学佛，理不外《大学》一章者，乃决定无疑之语，此浅而论之也。至于发挥其修证工夫浅深次第，则本虽同，而所证所到，大有不同也。儒者能明明德，为能如佛之三惑圆断、二严悉备乎?为如证法身菩萨之分破无明，分见佛性乎?为如声闻缘觉之断尽见思二惑乎?三者唯声闻断见思最为卑下，然已得六通自在。

　　故紫柏云，若能直下忘情，山壁由之直度。初果尚七生天上，七反人间，而其道力，任运不犯杀戒，故凡所至处，虫自离开，所谓初果耕地，虫离四寸，况二三四果乎。儒教中学者且置，即以圣人言之，其圣人固多大权示现，则本且勿论。若据迹说，恐未能与见思净尽者比，况破无明证法性之四十一位法身大士乎。即谓明其明德，堪与破无明者比肩，然破无明者，有四十一位，为与最初之初住比肩耶，为与最后之等觉比肩耶?即与最后之等觉比肩，尚于明德未明至乎其极，直待再破一分无明，方可谓为诚明合一，始本无二耳。吾故曰，体同而发挥工夫证到不同也。世人闻同，即谓儒教全摄佛教。闻异，即谓佛教全非儒教。不知其同而不同，不同而同之所以然，故致纷纷诤论，各护门庭，各失佛菩萨圣人治世度人之本心也，可不哀哉。

　　(《新编全本印光法师文钞》卷三第558页 复汤昌宏居士书)

　　589、如何处理好理与事的关系?

　　梦东云：“善谈心性者，必不弃离于因果。而深信因果者，终必大明乎心性。”此理势所必然也。末法众生，根机陋劣，唯有仗佛力之净土法门，亦可永出轮回。此不可思议之最上乘法，宜理事并谈，诫劝齐施。

　　世出世间之理，不出心性二字。世出世间之事，不出因果二字。众生沉九界，如来证一乘，于心性毫无增减。其所以升沉迥异，苦乐悬殊者，由因地之修德不一，致果地之受用各别耳。阐扬佛法，大非易事。唯谈理性，则中下不能受益。专说因果，则上士每厌闻熏。然因果心性，离之则两伤，合之则双美。故梦东云：“善谈心性者，必不弃离于因果。而深信因果者，终必大明乎心性。”此理势所必然也。末法众生，根机陋劣，禅教诸法，唯仗自力，契悟尚难，何况了脱。唯有仗佛力之净土法门，但具真信切愿，纵五逆十恶，亦可永出轮回，高预海会。此不可思议之最上乘法，宜理事并谈，诫劝齐施。

　　(《新编全本印光法师文钞》卷一第25页 与佛学报馆书(节录))

　　590、执理废事有什么害处?

　　执理废事者，拨无因果。如以画饼充饥，陵空作屋。自误误人，罪岂有极。以善因而招恶果，三世诸佛，名为可怜悯者。

　　知之匪艰，行之维艰。世有一班掠虚汉，闻得心佛众生三无差别之理，或由阅教参宗，悟及此理，遂谓我与佛同，而了无所用其若修若证。遂放心恣意于一切境缘之中，误谓六尘即觉，贪嗔痴即戒定慧，何须制心摄身，无绳自缚。此种见解，最为下劣。谓之执理废事者，拨无因果。如以画饼充饥，陵空作屋。自误误人，罪岂有极。以善因而招恶果，三世诸佛，名为可怜悯者。

　　(《新编全本印光法师文钞》卷二第246页 复永嘉某居士书八)

　　591、什么是真谛和俗谛?

　　真谛则一法不立，所谓实际理地，不受一尘也。俗谛则无法不备，所谓佛事门中，不舍一法也。须知真俗同体，并非二物。

　　克论佛法大体，不出真俗二谛。真谛则一法不立，所谓实际理地，不受一尘也。俗谛则无法不备，所谓佛事门中，不舍一法也。教则真俗并阐，而多就俗说。宗则即俗说真，而扫除俗相。须知真俗同体，并非二物。譬如大圆宝镜，虚明洞彻，了无一物。然虽了无一物，又复胡来则胡现，汉来则汉现，森罗万象俱来则俱现。虽复群相俱现，仍然了无一物。虽复了无一物，不妨群相俱现。宗则就彼群相俱现处，专说了无一物。教则就彼了无一物处，详谈群相俱现。是宗则于事修而明理性，不弃事修。教则于理性而论事修，还归理性。正所谓称性起修，全修在性，不变随缘，随缘不变，事理两得，宗教不二矣。

　　(《新编全本印光法师文钞》卷四第664页 宗教不宜混滥论)

　　592、什么是真无生忍?

　　真无生忍，实非小可，乃破无明证法性，最下者为圆教初住菩萨，即别教之初地也，谈何容易。

　　所言念佛三昧，说之似易，得之实难。但当摄心切念，久当自得。即不能得，以真信切愿摄心净念之功德，当必稳得蒙佛接引，带业往生。事一心，若约蕅益大师所判，尚非现世修行人之身分，况理一心乎。以断见思惑，方名事一，破无明证法性，则名理一。若是内秘菩萨行，外现作凡夫，则此之二一，固皆无难。若实系具缚凡夫，则事一尚不多得，况理一乎。当过细看(印光)与永嘉某居士之极长一信，则可知。至于悟无生以后，护持保任，销熔余习，彼自了明，何须预问，如人饮水，冷暖自知。否则纵令饮者说得十分的确，而未饮之人，究不知其是何滋味。以居士将此悟无生忍，看得容易，恐自己或悟而不知保任护持，致余习复蒙，得而复失，故有此问。真无生忍，实非小可，乃破无明证法性，最下者为圆教初住菩萨，即别教之初地也，谈何容易。

　　(《新编全本印光法师文钞》卷二第363页 复袁福球居士书)

　　593、悟、证的含义是什么?

　　悟则大心凡夫，能与佛同。证则初地不知二地举足下足之处。识此悟证之义，自然不起上慢，不生退屈。而求生净土之心，万牛亦难挽回矣。

　　悟者，了了分明，如开门见山，拨云见月。又如明眼之人，亲见归路。亦如久贫之士，忽开宝藏。证者如就路还家，息步安坐。亦如持此藏宝，随意受用。悟则大心凡夫，能与佛同。证则初地不知二地举足下足之处。识此悟证之义，自然不起上慢，不生退屈。而求生净土之心，万牛亦难挽回矣。

　　(《新编全本印光法师文钞》卷一第183页 复永嘉某居士书五)

　　594、为什么念佛人不可祈求大彻大悟?

　　念佛阅经，悟二空理，证实相法，得大彻大悟，非博地凡夫之所能为。蕅益大师示居名字，智者示居五品，南岳示居十信。虽三大师之本地，皆不可测，而其所示名字、观行、相似三位，可见实相之不易证。汝自忖度，果能越此三师否乎?若不能，不如老实念佛，培植善根，往生西方之后，常侍弥陀，高预海会，随其功行浅深，迟早必证实相。则是决定无疑之词。

　　念佛阅经，悟二空理，证实相法，乃约省悟修持，示现因后果。且勿笼统自任，谓现生便能如是。现生证实相者，非无其人，恐贤契无此善根。若不详陈其故，或致妄期圣证，则志高而行不逮，久而久之，必致丧心病狂，未得谓得，未证谓证，求升反坠，弄巧成拙。究其结果，难免永沦恶趣，不但埋没己灵，实为孤负佛恩。二空理唯言悟，则利根凡夫即能。如圆教名字位中人，虽五住烦恼，毫未伏断，而所悟与佛无二无别。(五住者，见惑为一住，思惑为三住，此二住于界内，尘沙惑无明惑共为一住，此二住于界外，)

　　若约宗说，则名大彻大悟。若约教说，则名大开圆解。大彻大悟，与大开圆解，不是依稀仿佛明了而已。如庞居士闻马祖待汝一口吸尽西江水，即向汝道，当下顿亡玄解。大慧杲闻圆悟薰风自南来，殿阁生微凉，亦然。智者诵法华，至《药王本事品》，是真精进，是名真法供养如来。豁然大悟，寂尔入定，亲见灵山一会，俨然未散。能如是悟，方可名大彻大悟，大开圆解。若云证实相法，则非博地凡夫之所能为。南岳思大禅师，智者之得法师也，有大智慧，有大神通。临终有人问其所证，乃曰，我初志期铜轮。(即十住位，破无明，证实相，初入实报，分证寂光。初住即能于百三千大千世界，示作佛身，教化众生，二住则千，三住则万，位位增数十倍，岂小可哉，)但以领众太早，只证铁轮而已。(铁轮，即第十信位，初信断见惑，七信断思惑，八九十信破尘沙，伏无明。南岳思示居第十信，尚未证实相法。若破一品无明，即证初住位，方可云证实相法耳。)

　　智者大师，释迦之化身也。临终有问未审大师证入何位，答曰，我不领众，必净六根。(即十信位，获六根清净，如法华经法师功德品所明。)损己利人，但登五品。(五品，即观行位，圆伏五住烦恼，而见惑尚未断除。)蕅益大师临终有偈云：“名字位中真佛眼，未知毕竟付何人。”(名字位人，圆悟藏性，与佛同俦，而见思尚未能伏，何况乎断。末世大彻大悟人，多多是此等身分。五祖戒为东坡，草堂清作鲁公，犹其上者。次则海印信为朱防御女，又次则雁荡僧为秦氏子桧。良以理虽顿悟，惑未伏除，一经受生，或致迷失耳。藏性，即如来藏妙真如性，乃实相之异名。)蕅益大师示居名字，智者示居五品，南岳示居十信。

　　虽三大师之本地，皆不可测，而其所示名字、观行、相似三位，可见实相之不易证，后进之难超越。实恐后人未证谓证，故以身说法，令其自知惭愧，不敢妄拟故耳。三大师末后示位之恩，粉骨碎身，莫之能报。汝自忖度，果能越此三师否乎?若曰念佛阅经，培植善根，往生西方之后，常侍弥陀，高预海会，随其功行浅深，迟早必证实相，则是决定无疑之词，而一切往生者之所同得而共证也。

　　(《新编全本印光法师文钞》卷一第170页 复永嘉某居士书五)

　　595、《往生咒》需要学梵文吗?怎样持咒利益大?

　　学固宜学，断断不可起优劣胜负之念，则利益自不可思议矣。持咒以不知义理，但只至诚恳切持去，竭诚之极，自能业消智朗，障尽福崇。其利益有非思议所能及者。

　　《往生咒》梵文，学之亦甚好。但不得生分别心，谓此略文为非。一起此念，则一大藏所有咒，皆生疑心，谓为未合佛意。须知译经之人，皆非聊尔，何可以他译不同，便藐视之乎?千余年持之得利益者，何可胜数。岂千余年来之人，皆不知梵文乎?学固宜学，断断不可起优劣胜负之念，则利益自不可思议矣。又持咒一法，与看话头相似。看话头以无义路，故能息分别之凡情，证本具之真智。持咒以不知义理，但只至诚恳切持去，竭诚之极，自能业消智朗，障尽福崇。其利益有非思议所能及者。

　　(《新编全本印光法师文钞》卷三第450页 复张云雷居士书二)

　　596、出家的条件是什么?印祖为什么不鼓励出家?

　　古人谓出家乃大丈夫之事，非将相所能为，乃真语实语，非抑将相而扬僧伽也。良以荷佛家业，续佛慧命，非破无明以复本性，宏法道以利众生者，不能也。

　　夫佛法者，乃九法界公共之法。无一人不当修，亦无一人不能修。持斋念佛者多，推其效则法道兴隆，风俗淳善。此则唯恐其不多，愈多则愈美也。至于出家为僧，乃如来为住持法道，与流通法道而设。若其立向上志，发大菩提，研究佛法，彻悟自性，宏三学而偏赞净土，即一生以顿脱苦轮，此亦唯恐不多，多多则益善也。若或稍有信心，无大志向，欲藉为僧之名，游手好闲，赖佛偷生，名为佛子，实是髡民。即令不造恶业，己是法之败种，国之废人。倘或破戒造业，贻辱佛教，纵令生逃国法，决定死堕地狱，于法于己，两无所益。如是则一尚不可，何况众多。

　　古人谓出家乃大丈夫之事，非将相所能为，乃真语实语，非抑将相而扬僧伽也。良以荷佛家业，续佛慧命，非破无明以复本性，宏法道以利众生者不能也。今之为僧者，多皆鄙败无赖之徒。求其悠悠泛泛，持斋念佛者，尚不多得，况能荷家业而续慧命乎?今之佛法，一败涂地者，以清世祖不观时机，仰遵佛制，革前朝之试僧，永免度牒，令其随意出家，为之作俑也。

　　(《新编全本印光法师文钞》卷一第42页 复泰顺谢融脱居士书二)

　　597、五伦中为什么没有列老师?

　　师有成我之德者，则属于父;诱掖奖劝，以达其材，则属于兄;丽泽互益，则属于友。孟子谓师也父兄也，故五伦之中，不列其师。

　　夫人生大伦，其数唯五：谓君臣，父子，兄弟，夫妇，朋友。而父生，师教，君食，三者相等。何五伦之中，不列其师?不知师有成我之德者，则属于父;诱掖奖劝，以达其材，则属于兄。孟子谓师也父兄也。次则丽泽互益，如二月互照，二手互援，则属于友。(朋从二月，友从二手，古文友作“ ”，又，手也， 系又之变体，)故佛门每谓寻师访友。

　　(《新编全本印光法师文钞》卷一第161页 复永嘉某居士书五)

　　598、舍利是怎么回事?

　　舍利，乃修行人戒定慧力所成，非炼精气神所成。此殆 心与道合，心与佛合者之表相耳。舍利也称身骨或灵骨。

　　言舍利者，系梵语。此云身骨，亦云灵骨。乃修行人戒定慧力所成，非炼精气神所成。此殆心与道合，心与佛合者之表相耳。非特死而烧之，其身肉骨发变为舍利。古有高僧沐浴而得舍利者。又雪岩钦禅师剃头，其发变成一串舍利。又有志心念佛，口中得舍利者。又有人刻《龙舒净土文》板，板中出舍利者。又有绣佛绣经，针下得舍利者。又有死后烧之，舍利无数，门人皆得，有一远游未归，及归致祭像前，感慨悲痛，遂于像前得舍利者。长庆闲禅师焚化之日，天大起风，烟飞三四十里，烟所到处，皆有舍利。遂群收之，得四石余。当知舍利，乃道力所成，丹家不知所以，妄意是精气神所炼耳。

　　(《新编全本印光法师文钞》卷二第288页 复郦隐叟书)

　　599、佛弟子为什么不可妄学济公吃肉?

　　凡佛菩萨现身，若示同凡夫，唯以道德教化人，绝不显神通。若显神通，便不能在世间住。唯现作颠狂者，显则无妨，非曰修行人皆宜饮酒食肉也。世间善人，尚不饮酒食肉，况为佛弟子，要教化众生，而自己尚不依教奉行，则不但不能令人生信，反令人退失信心。故饮酒食肉不可妄学，妄学则决定要堕地狱。

　　道济禅师，乃大神通圣人，欲令一切人生正信心，故常显不思议事。其饮酒食肉者，乃遮掩其圣人之德，欲令愚人见其颠狂不法，因之不甚相信，否则彼便不能在世间住矣。凡佛菩萨现身，若示同凡夫，唯以道德教化人，绝不显神通。若显神通，便不能在世间住。唯现作颠狂者，显则无妨，非曰修行人皆宜饮酒食肉也。世间善人，尚不饮酒食肉，况为佛弟子，要教化众生，而自己尚不依教奉行，则不但不能令人生信，反令人退失信心，故饮酒食肉不可学。

　　彼吃了死的，会吐出活的。你吃了死的，尚不能吐出原样的肉，何可学彼吃肉。彼喝了酒，能替佛装金，能将无数大木，从井里运来。汝喝了酒，把井水也运不出来，何可学他。《济公传》有几种，唯《醉菩提》最好。近有流通者，云有八本，多后人敷衍之文。《醉菩提》之若文若义均好，所叙之事，乃当日实事。世人不知所以然，不是妄学，便是妄毁。妄学则决定要堕地狱，妄毁则是以凡夫知见，测度神通圣人，亦属罪过，比之学者，尚轻之多多矣。见其不可思议处，当生敬信，见其饮酒食肉处，绝不肯学，则得益不受损矣。

　　(《新编全本印光法师文钞》卷二第357页复庞契贞书)

　　600、扶乩是怎么回事?

　　多是灵鬼假冒仙佛神圣。念佛人切勿为乩教所迷。

　　扶乩多是灵鬼假冒仙佛神圣。鬼之劣者，或无此通力，其优者则能知人心，故能借人之聪明智识而为之。纪文达谓“乩多灵鬼假托，余与兄坦然扶乩，余能诗而不能书，余扶则诗词敏捷，书法潦草，坦然扶则诗词庸常，书法遒劲。”所冒古人，问及集中奥窍，则云年代久远，不复记忆，故知非真。然此鬼之灵，但能于人现知之心，借而为用。于识田中有，现知中无者，或此义非己所知者，便不能引以示人。其去业尽情空之他心通，实有天渊之远，但其气分似之。又恐汝等或为乩教所迷，故不得不引及而言之。

　　(《新编全本印光法师文钞》卷一第157页 复永嘉某居士书四)

　　550-600题完