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净宗法师:将杯子倒空,盛弥陀法水?

  印光大师又说了,要有两种信,第一:

  信我是业力凡夫,决定不能仗自力断惑证真、了生脱死。(续编卷上·一函遍复)

  这一点如果你还含糊,那是太骄傲自大了。

  这一点要相信,相信了怎么办?相信了就要靠佛,不要靠自己。“我修行,消我的业障,靠我自己断惑证真、解脱生死轮回”——不可能的事情,决定做不到!

  第二:

  信阿弥陀佛有大誓愿。若有众生,念佛名号,求生佛国,其人临命终时,佛必垂慈接引,令生西方。(续编卷上·一函遍复)

  光有第一点相信,没有用,我们还是死路一条。第二点就让我们有往生成佛的希望了。

  这和善导大师的两种深信是一样的。善导大师在《观经四帖疏》里劝我们要有两种深信。

  两种深信简单说起来就是:一要深信自己没有力量,只能轮回;二要深信阿弥陀佛有力量救度我们这样轮回的凡夫众生,贪瞋痴烦恼再怎样无法消除,佛都有力量救我们,这一点要确信无疑。不要怀疑,“我业障这么重,阿弥陀佛救得了吗?他愿不愿意救我?”阿弥陀佛平等救度一切。

  两种深信,首先要深信自己是业力凡夫,“靠我自己决定不能了生脱死,我自己的修持力决定不能达到断惑证真”。

  第一种深信就好像把我们杯子里的水倒空了,空了这个杯,阿弥陀佛的甘露水才可能灌注进来。如果我们内心觉得自己能修持,“我多少有一点力量吧!”杯子就没有倒空,就有东西,阿弥陀佛的法水就进不来,进来也有杂质,就不专,就不纯。所以,第一种决定深信很重要。

  有了第一种深信,深信自己是业力凡夫,才可能有第二种深信,完全归投、仰承阿弥陀佛的大慈愿力。如果没有第一种深信,信阿弥陀佛的救度就是一个表面上的观念,“阿弥陀佛能救度众生,但是,是救度那个能修持的、有戒定慧的,像我这样的罪业凡夫,可能救不了”,这样就把自己排除在外了。

  善导大师在《观经四帖疏》里开展两种深信,印光大师这里的法语意义也是一样的,可以说一脉相承。

  我们首先要相信自己是罪业凡夫,而阿弥陀佛救度的,就是我们这样的罪业凡夫。我们这样的罪业凡夫来念佛往生是刚刚好,是正机,是阿弥陀佛首要的救度对象。不要在这里推推让让,“让修行戒定慧好的祖师大德去往生吧,我这个凡夫怎么够资格呢?”

  就好像到医院去看病,“这个健康人身体好,你排队站前边,让你先看吧。我这个病人,哪里够资格呢?我这么重的病,不够资格来挂号,不够资格来看病。”——这就错了。我们因为病重,才够资格,越是病重,越要进急救室。

  我们是贪瞋痴业力具足的凡夫,我们要进南无阿弥陀佛六字名号的急救室。小小的伤风感冒,那不重要,他可以排在后面,正常挂号。反而是我们,更应该急切地获得阿弥陀佛的救度。而阿弥陀佛的救度,正是以我们这样的罪业凡夫作为首要的救度目标。就好像医生看病,是以重病、急病作为他首要的诊治对象。

  所以,大家这里要明白,要有机深信。我们自己果真有那么贤善,果真有修持力吗?我们往往自己把自己看高了。《无量寿经》言:

  憍慢弊懈怠,难以信此法。

  有骄慢心、懈怠心,就很难相信阿弥陀佛的救度法门,因为内心发生了障碍。

  学净土法门的人,往往会有两种心理障碍。第一种,“我修持得好,你看我在持戒,我在读诵大乘经典,我在修行种种法门,所以阿弥陀佛会救我”,他没有第一种深信,他认为自己还很不错,“我不是那么差的罪业凡夫”。

  善导大师说:

  一者决定深信:自身现是罪恶生死凡夫,旷劫以来常没常流转,无有出离之缘。

  他没有这一点,“阿弥陀佛为什么会救我呢?因为我表现好,我会修行,我作了很多功德……”这是骄慢心,跟阿弥陀佛的救度不相吻合。

  第二种,“我是罪业凡夫,我完了!阿弥陀佛不能救我了”。

  这两种都是错误的。要相信自己是罪业凡夫,阿弥陀佛就是要救这样的罪业凡夫。这样,我们就会老老实实地来念佛。相信自己是罪业凡夫,就不会好高骛远,心里就很踏实,就不会作怪,就会专念阿弥陀佛名号。

 







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回向文:愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三途苦。若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

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