印光大师赞善导和尚

　　释净宗 整理

　　1. 赞大圣不测德

　　善导念佛，口出光明，乃大神通圣人。

　　善导大师之大圣人，神妙不测者。(文钞三编卷三，复温光熹居士书十)

　　2. 赞弥陀化身德

　　善导和尚，系弥陀化身，有大神通，有大智慧。(增广文钞卷一，复永嘉某居士昆季书)

　　善导，弥陀化身也。(增广文钞卷一，复永嘉居士书五)

　　善导和尚，弥陀化身。(文钞续编下《莲宗正传跋》民十八年)

　　善导乃弥陀化身。(文钞三卷二，复沈授人居士书)

　　弥陀化身，殆非虚传;

　　莲宗二祖，万代景仰。

　　(增广文钞卷三《观无量寿佛经善导疏重刻序》)

　　3. 赞所说等佛德

　　世传师是弥陀现，提倡念佛义周赡。

　　切诫学者须谦，兼使极力生欣厌。

　　解宜遍通一切法，行择机理双契干。

　　念佛出光励会众，所说当作佛说看。

　　(文钞续编下《唐二祖长安光明善导大师赞偈》)

　　4. 赞《观经四帖疏》

　　善导和尚《四帖疏》，净业行者之指南针也。(增广文钞卷一，与徐福贤女士书)

　　《善导疏》，契理契机，善说法要。

　　(增广文钞卷三《观无量寿佛经善导疏重刻序》)

　　善导和尚《四帖疏》，唯欲普利三根，故多约事相发挥。

　　台宗《观经疏妙宗钞》，谛理极圆融，中下根人，莫能得益;故不若《四帖疏》之三根普被，利钝均益也。(增广文钞卷一，与徐福贤女士书)

　　5. 赞楷定专修德

　　善导和尚，系弥陀化身，有大神通，有大智慧。其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处，教人修持。至于所示专杂二修，其利无穷。专修谓身业专礼，口业专称，意业专念;如是则往生西方，万不漏一。

　　杂修谓兼修种种法门，回向往生。以心不纯一，故难得益，则百中稀得一二，千中稀得三四往生者。此金口诚言，千古不易之铁案也。(增广文钞卷一，复永嘉某居士昆季书)

　　何座下自立门庭，不按佛祖之成规乎!

　　善导专修，身业专礼，口业专称，意业专念。其证道也，非自力证道之所能比也。(增广文钞卷二，复法海大师书)

　　善导疏《净土三经》，力劝专修。(增广文钞卷二《庐山青莲寺结社念佛宣言书》)

　　善导虽疏《观经》，实最重持名一行。(增广文钞卷二，复崇明黄玉如书)

　　善导乃弥陀化身，其所示专修，最吃紧。(文钞三编卷二，复沈授人居士书)

　　6. 赞发明助念德

　　此法(按：指临终助念法)乃唐善导和尚所发明，谓平日不念佛者，依此法助念，亦可往生。善导和尚，弥陀化身;是知此法，利益宏深。普愿见闻，咸生正信;辗转劝导，功德无量。(文钞续编下《莲宗正传跋》民十八年)

　　勿道向来做工夫，即向不做工夫之人，临终果能闻善知识开导，及他人助念，己随之念，其左右眷属善巧将护，不使其起情爱及瞋恨心，皆可往生。(文钞三编卷二，复章缘净居士书三)

　　7. 赞弘超诸宗德

　　师当唐初，各宗盛行。

　　提倡净土惬群情，佛力谁与京。

　　若肯投诚，西方定往生。(文钞续编下《唐二祖长安光明善导大师赞偈》)

　　8. 赞化度普广德

　　善导在长安，少康在新定，念佛之声，盈于道路;其往生者，当不止百千万亿。(文钞续编下《净土经圣贤录序》民二十二年)

　　善导少康，宏扬净宗;闾巷道路，佛声广播。

　　如唱秧歌，人人愿听;如传圣诏，各各遵行。(文钞三编卷三，复净善居士书二)

　　注：少康大师，人称“后善导”。

　　9. 赞至极慈悲德

　　善导和尚专以平实事相法门，接引末世凡夫;不用观心约教等玄妙法门，其慈悲可谓至极无加矣。

　　觉善导婆心，更加亲切。(增广文钞卷一，与康泽师书)

　　善导和尚云：“末法众生，神识飞扬，心粗境细，观难成就。是以大圣悲怜，特劝专持名号。以称名易故，相续即生。”诚恐或有不善用心，致入魔境也。(增广文钞卷一，复吴希真居士书一)

　　《善导疏》不用谛观等深意，但直释经文，俾中下根人，易于趣入。(增广文钞卷三《观无量寿经善导疏重刻序》)

　　善导法照，特阐莲宗;普令凡夫，同出樊笼。

　　末世众生，断惑匪易;唯此一法，堪为怙恃。(增广文钞卷三《佛化随刊序》)

　　10. 赞悬护万代德

　　善导，弥陀化身也。其所示专修，恐行人心志不定，为余法门之师所夺;历叙初二三四果圣人，及住行向地等觉菩萨，末至十方诸佛，尽虚空、遍法界，现身放光，劝舍净土，为说殊胜妙法，亦不肯受;以最初发愿，专修净土，不敢违其所愿。

　　善导和尚，早知后人这山看见那山高，渺无定见，故作此说。以死尽辗转企慕之狂妄偷心。(增广文钞卷一，复永嘉某居士书五)