一问：你们现在放生虽然是救了这条鱼一命，然而，这条鱼放到河里可能会吃掉许多小虾米(大鱼吃小鱼)，罪过不是很大吗?

　　二问：你们现在放生啊，即使放到长江里，都有很多都被人家抓了，真是造业啊?

　　复愚僧居士书

　　答：放生这件事，原本是为了感发大家戒杀护生的心，实行自己恻隐不忍的念头而已。这世上有这么多人，人和人之间心念行为自然都各不相同。然而即便不能全部受到感发，即使只感发了一个人，这个人在一生当中，就会少杀若干生命。更何况感发的不止是一个人呢。

　　原文：

　　至谓小鱼被大鱼所食，即放之长江，亦难免不遭网罟。此种计虑，似乎有理，实则为阻人善念，助人杀业。其人幸得为人，或不至身受杀戮，故作此无理之理，以显己之智，能折伏放生者。

　　译文：

　　至于有人说放生的小鱼会被大鱼所吃掉，还说即使放生到长江，也难免不再次被网捕捞。这种考虑看似有道理，实际上是在阻止人的善念，助长人的杀业。说出这些观点的人因为自己侥幸得到了人身，在这一生中或许不至于身受杀戮之祸，所以才会讲出这种没有道理的道理，以此来显示自己的聪明，希望能够折伏那些放生的人。

　　原文：

　　使彼为鱼，及诸生命，当受杀时，断断不肯起此种想念。唯冀有人救己之命，别无他种救亦恐或后来又被别物所食，别人所得，唯愿甘心受戮，免致后复遭殃等想。果能当此时，作此想念，尚不足为训。

　　译文：

　　假使这种人成为了鱼，或是其他种类的动物。那么当“他”即将遭受杀戮时，一定不会生出上述的念头，而是一心希望有人能够救自己一命。绝对不会因为现在即使被救，日后还可能会被别的动物吃掉，还可能再次被别人捕获，所以干脆现在就心甘情愿地被宰杀，免得日后又遭殃。即便“他”真的会这样想，也仍然是不足以效法的。

　　原文：

　　况万万不能当此时作此想念，而于无关痛痒时，作此阻人善念，启人杀机之语。其人来生，若不自受其报，则日月当东行，天地当易位矣，言可妄发乎。

　　译文：

　　更何况“他”是万万不可能在临被杀时产生这样想法的啊。而现在却在结局无关于自身痛痒的情况下，说出这种阻止人善念，启发人杀机的话。说出这种话的人，如果不遭到报应，那么日月将会向东运行，天地将会更换位置。话是可以乱讲的吗?

　　原文：

　　大鱼食小鱼，固有此事。放之又遭捕，亦不能无有。若谓小鱼被大鱼食尽无余，则无此事理。放者尽被人复捕去，亦无此事理。何得如是过虑。

　　译文：

　　大鱼吃小鱼，固然有这种事。放生之后又遭捕获，也不能完全避免。可要说放生的小鱼被大鱼全都吃光，则没有这种道理。放生之后又全都被人捕获，也没有这种可能。为何如此过度担忧呢。

　　原文：

　　譬如救济难民，或与一衣，或与一食，亦可不至即死。在彼则当曰，此一衣一食，何能令彼终身温饱，与之有何利益。不如令彼冻饿而死，便可不至长受冻饿矣。

　　译文：

　　比如救济难民，施舍一件衣服，或一碗饭，也可以使他们不至于立刻饥寒而死。如果换作前面所讲的那种人，就会说，这一件衣服，一碗饭，怎能让他们终身得以温饱，给他们又有什么用呢。还不如就让他们冻死、饿死，这样日后就不用再长期受冻挨饿了。

　　原文：

　　又如强盗劫人，有力者为之捍御。彼将曰，汝若能捍御彼一生，则为甚善。唯捍御一时，究有何益。反不如任彼抢劫一空，后来不至再被抢劫之为愈也。

　　译文：

　　又比如强盗抢劫人的财物的时候，遇到强健有力的人来保护被抢的人。如果是前面所讲的那种人，就会说：你如果能够保护他们一辈子，就很好。现在只是保护这一次，终究有什么用处呢。反倒不如任凭他们被抢劫一空，这样日后就不会再遭到抢劫了。

　　原文：

　　父母之于子，常常抚育，而慈母不能抚身后之子。彼将谓，既不能抚育，不如杀之之为愈乎。

　　译文：

　　父母对于自己的子女，都会常常地抚养教育。然而慈母一旦过世之后，就无法再抚养自己的子女了。看到这样的情景，前面所讲的那种人就会说：既然总有一天父母都要离世，从而也就不能继续抚养教育子女，那还不如提前把子女杀掉，岂不是更好。

　　原文：

　　君子修德，不以善小而不为，不以恶小而为之。彼必期于万无一失，方肯行放生，则令世人尽寿皆不行戒杀放生之事矣。其人将来必膺万无一人能救己于死也，哀哉，痛哉。不禁络索言之。

　　译文：

　　君子修养德行，原本应当“不以善小而不为，不以恶小而为之”。可是前面所讲的那种人，一定要等到万无一失的情况下，才肯去放生。如果都按照他的话来做，那么全世界的人从出生直到死去都不会再戒杀放生了。所以，说出这种观点的人，将来必定会遭受自己在临被杀时万中无有一人愿意施手相救的果报，想想真是悲哀痛心啊!所以禁不住络索了这一番。