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印光大师:焚化遗体之制,盖由此设

  古人云,死生亦大矣,岂不痛哉。窃谓不知其由,虽痛何益。须知一切众生,随业流转,受生六道。生不知来处,死不知去处。由罪福因缘,而为升降。展转轮回,了无已时。如来悯之,示以由惑起业,由业感苦之因缘。以及常乐我净,寂照圆融之本体。令其了知由无明故,遂有此身。即此色身,全属幻妄。不但四大非有,兼复五蕴皆空。既知蕴空,则真如法性实相妙理,彻底圆彰矣。又恐或有执情固结,未能解脱。俾舍报之后,用火焚化。庶可令未离著者,速得离著。已离著者,速证法身。兼使现前大众,悟知此身,无有真实。用彼之身,以作证明。所谓应以灰身灭迹得度者,即现灰身灭迹而为说法。焚化之制,盖由此设。凡属僧徒,悉皆遵行。当唐宋法道盛时,在家通人,亦多遵行,不独唯僧为然也。

  普陀,为观音大士道场。普济法雨,为十方共住丛林,来往僧众,实繁有徒。凡有亡者,悉用火化。而化身之窑,法甚拙朴。不但多费柴火,且致骨杂灰土。同生诸居士,宿根深厚,笃信佛法。发菩提心,行利济事。遂仿外国之法,研究斟酌,必期合宜。特备工料,与前后两寺,各造一座。以其形若塔,故名为塔。每塔费千有余圆,可谓真实功德矣。塔甫成,适有往生者,不三句钟,焚化净尽。而骨灰悉存铁函,了无零落灰土中者。因兹大众欢喜,祈勒石志之。铭曰,

  受身之始,厥由无明。迷本真如,妄生爱情。爱情既起,幻质斯托。遂认为我,永不能觉。如来愍之,特设方便。俾彼存亡,俱离我见。身既叵得,我从何有。圆灭四相,顿空五蕴。生灭既灭,寂灭现前。真如法性,复彼本然。离幻妄相,发菩提心。回向净土,觐光寿尊。闻法受记,证无生忍。乘大愿轮,度诸可愍。令彼一切,同生西方。咸于未来,作法中王。

  《增广印光法师文钞卷第四》:“普陀普济寺化身塔记”

  甚矣,众生之我执坚固而难破也。只此色身,本地水火风四大所成,而妄执为我。如油入面,永不能出。反将不居阴界,不属凡圣之真我,全体迷背。如镜蒙尘,莫能照鉴。故华严经云,一切众生,皆具如来智慧。但因妄想执著,而不证得。若离妄想,则一切智,无师智,则得现前。是知众生心性,与佛同俦。特因执著,莫能受用。可不哀哉。以故如来种种说法,令其了知从前妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相之非。则常乐我净之真身,寂照圆融之真心,自可全体显现矣。又以身相耸然,根机钝者,亦难了悟其妄,不生执著。迨其舍报之后,一经火化,顿成乌有。则存者亡者,皆可悉悟其四大假合之身为非身矣。

  同生诸居士,宿有灵根,恪修净行。利人心切,护法情殷。以向来之化身窑,不甚适宜。拟欲改良,殚精研究。仿外国之法而变通之,与法雨普济各造一座。其形类塔,名化身塔。所费计千余圆,意美法良,功德无量。铭曰,

  众生迷背,非我计我。如蚕作茧,如蛾赴火。本有真我,反不顾问。四大幻质,唯此是认。如来悲愍,种种开导。兼令火化,俾全智照。既知其妄,即识其真。得无碍智,见本有身。乘此智身,回向净土。获无量寿,居诸补处。不违安养,遍入十方。普令迷徒,归本家乡。由是众生,咸复本性。福慧圆足,续佛慧命。愿此功德,普及一切。法界有情,俱登正觉。

  《增广印光法师文钞卷第四》:“普陀法雨寺化身塔记”

  一切众生,具有如来智慧德相。但因妄想执著,不能证得。究其原由,总因不了真如妙性。妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相。既已认贼为子,遂致背觉合尘。从此根尘互黏,人我敌立。起惑造业,轮回六道。经尘点劫,莫能解脱。大觉世尊,愍兹剧苦。施大法药,令修四念处观。一观身不净,二观受是苦,三观心无常,四观法无我。及余正勤,如意足,根,力,觉,道,三十七品法门。虽根有利钝,乘有大小。莫不皆以四念处而为根本。良以四观若成,则我执即破。我执既破,则五蕴皆空,六尘即觉。返本还原,亲证妙性。譬如垢尽镜明,云开日朗。日即本具,明非外来。得无所得,获大自在。凡情圣见,两俱消亡。尚无涅槃,何有生死。

  至于世寿若尽,则焚其形骸者。一则恐彼亡者所作未办,身见未泯。令其豁悟真空,当下解脱。二则正欲存者了知此身,全体虚妄。力修圣道,复本心源。务于动作云为处,亲见主翁。则能自作主宰,不被此臭皮袋多方驱使。庶可以上继佛慧,下化有情。即此苦无常无我不净之幻妄身心,彻证常乐我净之真如佛性。以故无论圣凡,举皆焚化。而天下丛林,无不遵行也。当唐宋佛法盛时,士大夫家,亦多仰遵佛制,而用此法,不独唯僧为然。僧既焚化,拾其余骨,置于普同塔中,亦如丛林之海众同居。其中凡圣莫测,行位难辨。凡既附圣,亦易解脱。如苍蝇附于骥尾,不劳而得至千里也已。

  节选自《增广印光法师文钞卷第三》:“立山老人派下子孙公堂序(代开如和尚作)”

 







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回向文:愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三途苦。若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

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