印光大师，一生专弘净土，力劝专修念佛，乘愿往生。然大师有时云净土法门，全仗佛力，专仗佛力;有时又说兼仗佛力。众说不一，如何理解其义?通观《文钞》，大师言全仗佛力、专仗佛力处甚多(近三十处)，更借比喻而详言：「此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼 岸，乃属船力，非自己本事。信愿念佛，求生西方，亦然，完全是佛力，不是自己道力。」以乘船之喻而阐释「全仗佛力」，其义自明，透彻至极。然大师又云「自 力佛力兼而有之」，如何领会其义?通观《文钞》即知，其所言兼有之「自力」者，有三义：

　　一、就信愿念佛而言，亦可权谓之自力，就往生所凭而论，则全仗佛力。如大师云：「此是佛力，又兼自力。谓信愿持名，是自力能感于佛。誓愿摄受，垂慈接引，是佛力能应于我。感应道交，故得如是。」

　　二、就余之善行而言，亦无妨说有自力。念佛之人，除念佛外，所行余善，如大师所言敦伦尽分等，则亦可谓之自力。虽有余善(不出轮回)，往生仍凭佛力(横超三界)。因有余善故，故说自力佛力兼而有之。

　　三、所谓兼有之自力，与通途法门所言自力意义不同，乃是佛力引发之自力。观如下二言即知：

　　「一则专仗佛力，而由佛力以引发自力。以佛力、法力、自心本具之力，三法契合，故得超凡入圣，了生脱死也。」

　　「以佛力不可思议，法力不可思议，众生心力不可思议。合此佛法二不可思议之力，俾自心之力，得以圆显。此自力，与不仗佛法力之自力迥别。」

　　观此三义，即知大师所言兼有之自力，皆是在仗佛力之下而言自力，与普通法门所言自力全然不同。通途法门所言自 力，即修戒定慧、断贪嗔痴之力。念佛行者，纵然烦恼丝毫未断，念佛亦得往生，此即所谓全仗佛力也。即如大师所言：沙子虽轻，入水即沉;石头虽重，乘船即可 安然过海。故知：大师虽言自力佛力兼而有之，依然不悖全仗佛力之旨。所言不同，乃应机不同耳。言全仗佛力者，则让一切众生(尤其是凡夫众生)彻底安心，通 身靠倒。言自力佛力兼而有之，则让好于自力者更当归于佛力(兼而有之)，方为稳当;因有佛力，亦得安心。其摄化不同，而旨归是一。其言：「唯恃信愿，不论 断证」，可谓全仗佛力之最好注释。