《心经》，发挥三世诸佛所证之菩提涅槃，一切众生本具之真如佛性，十方如来度生之要道，凡百行人作佛之良谟。文简而义丰，词约而理著。普令上中下根，同得一超直入如来地，于诸经中，最为第一。虽只二百六十字，而六百卷大般若甚深义理，包括罄尽。良以如来智慧，自在无碍，随彼当机，广略适宜。广之则罄海墨而莫尽，略之则觅一字而叵得，令彼闻者，各得实益。末世众生，根机陋劣，常持此经，依之修习，自可空五蕴而证诸法实相，离颠倒而得究竟涅槃。以故古之名人，每每诵至数百万遍者，以其为总持诸法之法门故也。

　　夏慧华居士，次子叔夔，姿性聪敏，热心公益，素抱不为良相，必为良医之志。于北平协和医学校，为学生会会长。民十五年，年二十七，病亟将终，问其父曰，《心经》不生不灭，作何解说。居士谕之曰，此示吾人心之本体，如太虚空，无相无形，非空非有，在凡不减，在圣不增，居生死而不垢，证涅槃而不净。生相尚无，灭从何有。能悟此理，堪名佛子。虽然，谈何容易，汝且一心念佛求生西方，迨至华开见佛，证无生忍时，始为分证此不生不灭之心体。从兹进修，直至三惑净尽，二死永亡，圆满菩提，归无所得时，方为究竟证此不生不灭之心体。切不可以闻名为亲证，不求往生，以致长劫沉沦，莫由出离也。未久即逝，彼平生于佛法绝未措怀，临终问此，殆有宿根欤。蒙居士开示，纵不往生，亦可以作来生入道之缘，较彼没世不闻者，奚啻天渊悬殊也。居士因此欲流通《心经》最显豁详明之注，冀初机悉能领会。范古农居士，令印明弘赞法师之《心经添足》，又为校其字句。因付排令印若干卷，施诸净侣，以结法缘而资超荐。留板两付，以备永永续印。所愿见闻受持者，同以甚深观智，照见蕴空，亲证此不生不灭之心体，而度一切苦厄也。

　　印光大师：“《心经添足》重刊流通序(民十九年)”

　　此大士以己所照见五蕴皆空之相示人也。色，为五蕴之首，故先详言之。言“色不异空”者，以色虽有形相可见，乃是幻妄之相。以深般若智照之，当体了不可得，有如虚空。不但色当体了不可得，而空亦了不可得，故又云：“空不异色”。此恐人认世间空为色空之相，谓空亦无有实际可得，亦如色之了不可得。良以空亦是世间法，虽无形相，而其空洞虚豁，犹有空相。五蕴中，色蕴之空，不是虚空之空，故随即曰：“空不异色”乃是圆离空相之空，故曰：“空不异色”。谓此空之空，亦如色之了不可得，不可认为空洞虚豁之空。又恐不了，又曰：“色即是空，空即是色。”谓色即是空之不可得，空即是色之不可得。此之色空，是寂照双彰双泯，色空双即双离之色空也。若见及此，自可亲证真如佛性。色蕴既如是，受、想、行、识之四蕴可以例知，故不再说，只云：“亦复如是。”五蕴既如是，一切法亦然。故又曰此五蕴皆空之相，为一切诸法之空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，当体如是，不必约凡圣生佛配说。以本无有生，何由有灭?及与垢、净、增、减乎哉?是故诸法空相之中，无色、受、想、行、识之五蕴，无眼、耳、鼻、舌、身、意之六根，无色、声、香、味、触、法之六尘，无眼界(眼下略去识字。)乃至无意识界之六识，是无六凡界法。“无无明，乃至无老死”是无十二因缘流转门。“亦无无明尽，乃至亦无老死尽”是无十二因缘还灭门，是无缘觉界法。“无苦、集、灭、道”是无声闻界法。“无智”，智为六度末后之一度，是无菩萨界法。“亦无得”，得即菩提、涅槃，是无佛界法。

　　有将“色不异空”之空，作真空实相解者。粗看颇似顺，详审似未圆。何以故?既无五蕴、六入、十二处、十八界之世间六凡界法，又无四谛、十二因缘、智、得出世间之四圣界法。一切凡圣诸法皆空，何得不空世间之空乎?由其凡情圣见均无，故能圆满菩提，归无所得。由其无所得故，故能心无挂碍、恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃也。此法，乃三世诸佛究竟成佛之法，以诸法空相中无此凡圣生佛等法，故能从凡至圣，修因证果，圆证此法。譬如作屋，为取其空，方能住人。若其不空，人何能住?由空而方可真修实证。若其不空，则无此作用矣。以深般若智中不见此种情见之相为无，切不可误会以不修为无。若以不修为无，则破坏诸佛正法，必定永堕阿鼻地狱，宜详审思之。光之此说，容有不合前人处，其大旨不至大悖佛经。亦可作见峰见岭、见仁见智之一种所见耳。

　　印光大师：“复周孟由问《心经》“色不异空”四句书”