“不在只在”之文

　　往生不在识字不识字，只在有信愿与无信愿。有信愿，决定往生;无信愿，决不得往生。

　　(续编上?复智乐居士书)

　　我们念“南无阿弥陀佛”，能往生不能往生，不在于你识不识字。只在于哪里呢?只在于你有没有信愿。你有信愿，念佛必定往生;你没有信愿，你工夫再好、再深，你学问再大，读了再多的经典，你再会打坐入定，你都不能往生。

　　大家有没有听明白?

　　所以，我们来称念这句“南无阿弥陀佛”，应该从哪里下手啊?急急讲求信愿，具足信愿。

　　能往生不能往生，只在一件事：有信愿无信愿。你有信愿，决定往生;你没有信愿，决定不能往生，跟其他都没有关系。

　　这也是总的一句话，大家要触类旁通。虽然这里只举了一件事说“不在识字不识字”，既然后面说“只在有信愿无信愿”，那就说明除了有信愿无信愿，所有一切都不在范围之内。是不是这个道理?

　　不在于你有智慧、无智慧;不在于你工夫深、工夫浅;不在于你是出家人、还是在家人;不在于你有禅定、没禅定;不在于你会诵咒、不会诵咒;不在于你会五堂功课、不会五堂功课，这些通通都不在之内。只在于一件事——“有信愿者，决定往生”。

　　“我就相信阿弥陀佛能救得了我这么一个丑八怪，我就愿意让他救，我就念他的名号。”你决定往生。

　　如果没有信愿，你能读再多的经，修再深的工夫、再大的功德、再多的法门，你都不能往生。

　　蕅益大师讲：

　　若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。

　　“他念佛工夫好啊!念得风都吹不进、雨都打不湿，像铜墙铁壁一样，你看那个工夫了得!”但是如果没有信愿，也不能往生!

　　如果有信愿，你再怎样的心散乱、不清净、没有智慧、不会诵大乘经典，通通可以往生。所以，往生只在有信愿与无信愿。

　　信愿很容易，就怕你不信、不愿。

　　也有人说：“阿弥陀佛我信不来啊!”你怎么信不来?你相信就信了嘛，你不想相信就信不来。告诉你这是一只杯，你相信就相信;你不相信，我也不能帮你的忙，有什么办法?“你说是一只杯，我就不相信是一只杯!”那我拿你没有办法;告诉你说“念名号能往生!”你相信就相信，你不相信，我没有办法，观世音菩萨也拿你没有办法，诸佛菩萨也拿你没有办法。

　　说西方十万亿国土有世界叫极乐世界，你相信就相信了。你说：“我不相信，望远镜没有望到。”那也没有办法。

　　佛法很奇妙!为什么呢?三世因果、六道轮回，除非是阿罗汉，谁也没有见过。你能相信就相信，你不能相信，就没有办法，所谓“佛法大海，唯信能入”。除此之外，没有别的办法。

　　说我们众生都有佛性，你能相信就相信，你不相信就不相信。我们都能相信身上有佛性，怎么就不能相信念佛就往生呢?这是我们自心发生了障碍!

　　愿意往生，就能往生;你不愿意往生，佛也拿你没有办法!

　　“万修万去”之文

　　只要能深信，只要能发愿，只要能念佛，无论何人，都可以往生去的。故曰：万修万人去。

　　(三编卷四?世界佛教居士林开示法语)

　　此乃千稳万当、万不漏一之特别法门也。

　　(增广卷三?傅大士传录序)

　　多干脆!多简单!没有别的要求，三个只要：只要能深信，只要能发愿，只要能念佛，无论何人，中国人、外国人、男人、女人、平常活的人、临死的人;修行好、修行差，出家、在家，有智慧、无智慧，通通往生西方净土。所以说：“万修万人去!”

　　如果真的知道、真的相信念佛法门，“万修万人去”、“千稳万当”、“万不漏一”，还有谁不认真老实念佛呢?

　　六字名号往生券

　　但持阿弥陀佛万德洪名，

　　则往生一事，如操左券。

　　(三编下?南京素食同缘社开示法语丙寅七月)

　　你能孤单单、专一持念南无阿弥陀佛万德洪名，往生西方极乐世界，“如操左券”。什么叫左券呢?比如说我们到火车站去寄存物品，一张整券分成左右两部分，同样的号码，比如都是十八号，右边一券就绑在行李上面，左边的就交给你保管。等你拿左券来的时候，工作人员和右券一对，都是十八号，好，这个物品就交给你了。

　　阿弥陀佛把他的正觉六字名号发给我们的时候，同时也已经把我们的往生备存好在那里了。第十八愿说：“若不生者，不取正觉。”阿弥陀佛的正觉，和我们的往生，是同时成就好在那里的。我们念“南无阿弥陀佛”，就像拿着寄存物品的左券一样，阿弥陀佛一看，就要给我们兑现了，“你拿了我六字名号，是我给你的，好!那我就把往生给你”。

　　所以，很稳当，万无一失，没有一个遗漏的!

　　如果你懂得这个道理，就是到火车站去寄存行李，也有佛法!寄存行李，办公人员可能还会搞错，阿弥陀佛绝对不会搞错的，你拿六字名号来，就给你往生，给你成佛!

　　你修持别的功德，比如说诵经、持戒等，往生能不能如操左券?不能，因为那都是你自己修的功德，不是阿弥陀佛发给十方众生的往生券。六字名号是往生券，拿到都往生。

　　“发无不中”之文

　　如人习射，以地为的，发无不中。

　　(续编下?涵江三江口仙庆寺净业社缘起 民二十年)

　　这个比喻，说明念佛往生，千稳万当，没有一点闪失，非常好。

　　好像一个人练习射箭，如果要达到百步穿杨的这种水准——在一百步之外，有一片杨树叶，一箭射过去，偏左也不行，偏右也不行;高了也不行，低了也不行;力量不够还不行。好!你不偏左、不偏右，不偏高、不偏低，力量也刚好;但是吹了一阵风来，“呼”，你还是偏掉了，还不能射准。射箭如果要有这个工夫，就不容易了。

　　但是，现在射箭，不是要你百步穿杨，是让你只要能射到大地，你就算是合格了，达到标准了。你说谁射不准呢?

　　“以地为的”：以大地作为我们的目标。

　　“发无不中”：你只要一放箭，肯定射到大地上面。

　　大地，就代表阿弥陀佛的愿力、极乐国土;箭就代表我们本人;我们信愿念佛，愿生西方，就好像把我们这支箭发出去了。你只要有信愿，念佛，想往生西方，你这支箭肯定会落到阿弥陀佛极乐宝地上面，没有不中的。

　　其他法门就像百步穿杨一样，你要苦修勤练，有很多的条件要求，不一定射得中。

　　“一照俱了”之文

　　通途如画山水，必一笔一画而渐成;特别如照山水，虽数十重蓊蔚峰峦，一照俱了。

　　(增广下?近代往生传序)

　　锦石岩这个地方风景很美，下面锦江如带，对面有象山，有茶壶山，还有鲤鱼跳龙门，山山水水，丹霞地貌，来到这个地方，灵感就来了，画架一支起来，要画。

　　通途法门像画山水。画山水，你必须要一笔一划画出来，而且要会画。不会画的人，画得一塌糊涂。

　　特别法门呢?

　　我们净土法门，念“南无阿弥陀佛”，就是特别法门，像什么呢?就像你拿一面镜子，“一照俱了”。

　　你看看，这个比喻多好!你拿一面镜子，对面的山水，根本不用画，镜子一照，全部都有了，一丝一毫都不能少。你画的可能还少点什么，“哎，那边有人在那里划船，你怎么没画?”镜子一照，里面游船还动，都有。前重后重、前山后山、多少峰、多少树、多少水、多少人物、多少飞鸟，都一点不含糊。哪一个不会照呢?三岁小孩拿来一照，俱了。就是在一照之间，所有的山水都摄在镜子当中，快速、圆满、顿超、容易、殊胜。

　　你看，要画的话，怎么办?你要当画家，首先要考一个艺术学校，你爸爸妈妈培养你，最起码花个十万、八万，你还要有艺术天赋，找到好老师。考大学了，还要找后门考个好学校。还要去练画笔，练出来了，还要买画架、买颜料，慢慢画，画出来还没有镜子照得清楚。

　　通途法门就是你学这个咒、学那个咒，你都是在那里一笔一笔地画。而且你要会画，不会画的话，就把它画走样了。你念这个咒，你学那个法门，你要会学，不会学，你学都白学。

　　我们特别法门不一样，我们信愿称念“南无阿弥陀佛”，“南无阿弥陀佛”这六个字，就把所有佛地的功德(像数十重山水一样)，都摄在六个字里边，“哗”都收进来了。佛果功德——“以果地觉，为因地心，因该果海，果彻因源。”又是这十六个字，都到我们的心中，一照俱了，多快!多简单!多干脆!多殊胜!这个没有次第。

　　什么叫次第?就是一笔一画，一步一个台阶，慢慢修行，修到什么程度，证到什么果位，这个叫“次第法门”。一般的法门就有次第，净土法门没有次第。

　　像用镜子照山水，再远再近，一照，全部都有了，当下同时在当中。没有说先照前面的，再过五秒钟才照到后面的，再过几秒钟照旁边的——没有。

　　我们念“南无阿弥陀佛”，所有的功德当下融入我们心中。这一句名号，通通把它们收进来了。这句名号就是光明大宝镜。

　　以后我们一照镜子就想到：念佛特别法门，如镜子照山水，一照俱了。

　　“易行功高”之文

　　余门学道，似蚁子上高山;

　　念佛往生，如风帆扬于顺水。

　　(增广上?与徐福贤女士书)

　　除了念佛法门以外，其他法门你要修学成道，像一个小蚂蚁，它想上到高山的顶上，那就不敢想象有多么困难了!因为这个小蚂蚁眼光很短，它也不认识什么高山，它遇到一块小石头，这么高，它就以为到山顶了，使劲爬，“哎，我到了!我到山顶上了!”其实是块小石头。它都不知道哪里是山顶;路上有瀑布，有泉流，就把它挡住了。蚂蚁要爬到山顶上去，它要经过多少转哪、绕啊、弯哪，几乎是不可能的。

　　我们念佛往生就像“风帆扬于顺水”：满帆张起来，又顺水、又顺风，边看着风景，心里一片明朗、安详、轻松愉快，到达目的地了。

　　李白有一首诗说：

　　朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还;

　　两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。

　　“朝辞白帝彩云间”：早晨朝霞初起的时候，我从白帝城坐船就出发了。

　　“千里江陵一日还”：到江陵一千里这么远，一日就到了。

　　“两岸猿声啼不住”：路过三峡的时候，两边有猴子在叫。猴子叫的声音还在耳边回响的时候。

　　“轻舟已过万重山”：这一叶轻舟，顺风顺水，千重万重山都已经过了。

　　念佛法门就是如此，比这个还要殊胜、简单。娑婆世界的烦恼嘈杂之声还没有止，哎，我已经到极乐世界了——“轻舟已过万重山”，什么下岗的山、发财的山、吵嘴的山;人世间的坎坎坷坷，这个都是人间的风景，这个当然是不好了，但是我们念佛，自然而然就轻风顺水地淌过去了，到极乐世界你可以忆苦思甜。

　　净土法门：

　　下手易而成功高，

　　用力少而得效速。

　　(增广上?与徐福贤女士书)

　　下手很容易，只要有嘴巴，就会念佛。只要能深信，只要能发愿，只要能念佛，你看下手容易不容易!

　　参禅、打坐、诵经、拜忏、持戒……都不容易，念佛法门最容易了。你不要动半步，坐在你家里边，将军一样，稳坐中军帐，“南无阿弥陀佛!”你念出来了，阿弥陀佛的光明就来摄取你。

　　下手容易，成功极高，万修万人去，万人往生，万人成佛，有这么高的果位。

　　用力非常少，得效非常速。就像刚才讲的，镜子一举起来，万重山水都在这里边。我们只要动动我们的嘴巴，几乎不用力量，多到一生，少到十念一念，决定往生西方，用力少而得效神速!

　　“顿超十地”之文

　　莫讶一称超十地，须知六字括三乘。

　　(续编卷下?楹联)

　　净土法门，你念这一声“南无阿弥陀佛”，当下功德超越十地菩萨。听起来实在让人讶异，但事实就是如此，所以说“莫讶”。

　　因为这一声“南无阿弥陀佛”，是阿弥陀佛的果地功德，这里边包括了声闻、缘觉和菩萨，所有的功德都包含在内，所以叫“一声超十地”。

　　十地菩萨还没有成佛，功德再殊胜，还没有圆满。而这六字名号的功德，是阿弥陀佛果地的功德，已经圆满了。如果以十地菩萨跟我们凡夫比，那我们简直不能比了。但是，十地菩萨跟六字名号相比，还是位差一等。所以，我们念“南无阿弥陀佛”，位超十地，不是以我们的工夫，是因为南无阿弥陀佛名号本身就具足这样的功德。

　　一声功德超十地，怎么我们还是这么一个凡夫相?功德有体、有用，我们念佛得到了六字名号的功德本体，但是在此娑婆世界作用还没有发挥出来，“用”要到极乐净土才兑现的。一到极乐，就入佛境界，同佛受用，无量神通智慧，自然开发。好像一个穷人，突然得到银行大笔遗产，但是钱还没有取出来用，看上去还跟原先一样穷，等他把钱取出来花的时候，人家就知道他富贵自在了。

　　念佛人，现在一声超十地，往生净土就成佛。

　　“往生同佛”之文

　　既得往生，则入佛境界，同佛受用;凡情圣见，二皆不生。

　　(增广下?傅大士传录序)

　　一得往生，则烦恼恶业，彻底消灭;功德智慧，究竟现前。

　　(增广上?与徐福贤女士书)

　　在这个世界，一称名号能超十地功德;到了极乐世界，就能跟阿弥陀佛平等了，就能成佛了，叫“往生同佛”。这么殊胜!

　　“入佛境界”：你一往生极乐世界，就入到佛的境界了。你看《阿弥陀经》里讲，极乐世界的树也能讲法，鸟也能讲法。《观经》里说，极乐世界光明也说法，水流也说法，音乐也说法。为什么?因为这些鸟，是阿弥陀佛变化所作;这些树也是佛心慈悲所流露出来的，是无漏功德所流现。所以，整个极乐世界，完全是阿弥陀佛的境界，鸟也是，树也是，风也是，光也是，水也是，音乐也是。你进了极乐世界，等于掉到阿弥陀佛的身体里边，阿弥陀佛的极乐世界“依正一体，身土不二”，阿弥陀佛的佛身跟阿弥陀佛的国土是一体的。你不要认为说“哎，那个是阿弥陀佛，这个地方黄金宝地不是阿弥陀佛”——错了!黄金宝地当下就是阿弥陀佛的无漏功德，所以叫“金刚宝地”;这一棵树，也是阿弥陀佛的无漏功德所形成，都是阿弥陀佛，你就掉到阿弥陀佛怀里去了，叫“入佛境界”。

　　“同佛受用”：阿弥陀佛有无量光明，你也有;阿弥陀佛有无量寿命，你也有;阿弥陀佛有无量神通，你也有;阿弥陀佛有无量誓愿，你也有;阿弥陀佛度无量众生，你也能度，这叫“同佛受用”，跟阿弥陀佛一样。不过，不能叫做佛，我们还是叫做菩萨、叫阿罗汉、叫天人。因为叫佛，名称只有阿弥陀佛一位，我们往生去的，还是弟子位，不能说自己就是佛了。但是，受用、功德跟阿弥陀佛平等，因为“入佛境界，同佛受用”。就如同刚才所讲的，一滴水丢到大海里面，就跟大海一样的深、一样的广，不分彼此了。道理如此。

　　“凡情圣见，二皆不生”：既没有凡夫的情执，也没有圣人的见解，没有凡圣等一切差别，真正平等。究竟说起来，这两句只有成佛才能达到，菩萨还能见到上面有圣——即是佛，所以他要成佛。成佛了再也不见圣，同时也不见凡，见一切凡夫本来都是佛，一切时处当下是净土。这等于是说往生就能成佛。

　　“一得往生”：一旦往生，有“必定”、“立即”两种意思。

　　“则烦恼恶业，彻底消灭;功德智慧，究竟现前”：说“彻底”、说“究竟”，都是佛的地步。十地菩萨还有最后一品无明烦恼未破，只有佛才是“彻底消灭”。凡夫本性功德，与佛平等，但是凡夫在迷，功德智慧，没有现前，得不到受用;阿罗汉功德智慧已经现前，但还很小;菩萨功德智慧现前了很多，但是也没有究竟。所谓“究竟”，就是成佛了，性地中所具有的功德智慧彻底开发出来，现前大用，没有遗漏。烦恼恶业既然彻底消灭，功德智慧也就究竟现前，说的是一回事，也就是成佛了，不过一个正说，一个反显罢了。