如来以三事故，令正法久住于世，众生悉蒙度脱。三事者何，曰戒、定、慧。以众生一向背觉合尘，轮回六道，今欲令其背尘合觉，趣证涅槃。非戒，则无所束缚，必至随逐尘境，起惑造业。非定，则识波奔涌，何能心无所住。非慧，则本具之真心何由彻证，幻起之妄惑何由顿灭。故《楞严经》云，摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。须知此三，全三即一，全一即三，切勿谓戒但为定慧之初基而已。夫律仪戒，执身不作，可云初基;而定共戒，执心不起;道共戒，业尽情空，真穷智朗。岂非定慧之全体大用，何得唯以初基视之。然定共、道共仍以律仪而为本体，但以持戒功用浅深而立此二名，初非另有所说之戒本也。世人每以律仪为论，致不知如来制戒大意者，或藐视之，而真戒、真定、真慧无从闻熏而冀及，为可叹也。

　　然如来法道，弘范十界。虽宏法大士，各皆三学圆明。而门庭建立，不能不各有专主。或专主于止作持犯，则为律。或专主于修观讲演，则为教。或专主参究本来，以期彻悟，则为宗。宗名教外别传，律教乃教内真传。言别传者，欲人于言外见本体也，非谓宗迥出于教理之外也。试观世尊拈华，迦叶微笑，本地风光，彻底显露。了此，则尽世间所有形形色色，无非世尊所拈之华，无不令人彻见自己父母未生前本来面目。况如来金口所说之无上妙法，便非此华，便不能令人亲见本来面目耶?而人天百万，纵见世尊拈华，悉皆罔措。亦如骑牛觅牛，了不可得。若知直下便是，则多少现成，多少省力。由其迷不知返，如演若之头，无端狂走，衣里之珠，枉受贫穷，为可哀也。须知律也、教也、宗也，此三者全，方可以续佛慧命，传佛法道。若或有缺，则便不足以上证阿耨菩提，下度一切含识矣。卢舍那佛，以戒为体。以恶无不尽名净，善无不圆名满。断恶修善，乃止作二持也。是律为佛身，教为佛语，宗为佛心。心语身三，决难分裂，决难互缺。否则只翼难飞，单轮莫运，欲自利利他，便难如愿矣。

　　鱼山圆觉庵者，创自有明，延及当代。或仆或起，兴废不一。迨民国八年，住持境公和尚，发四弘誓，募化修葺。至十五年殿宇房廊，焕然一新。然而殿宇既成，乃欲传戒，以建丛林当务。于是千里走函，索序于予，以发挥其义。予因其宏传戒法，为法门之正典，遂不获辞。惟光于宗于律于教皆无心得，何能不负所嘱。但以平日闻于佛祖古德，而鄙见所领会者，撮略言之，以塞其责。《遗教经》云：汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉。如暗遇明，贫人得宝。当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。《梵网经》云，我是已成佛，汝是未成佛，若能如是信，戒品已具足。又云，众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。愿受戒诸佛子，各各自知自己本来是佛，以迷背故，反承此佛性功德力，轮回六道，受诸极苦。如转轮圣王梦作蚁子，寻膻阶下，自顾藐小。而床上王体，依旧不失。及至于醒，方知幻作蚁形，了无实体。一切众生，亦复如是。佛本是而未成，业原无而妄造，高推圣境，甘处凡愚，独让释迦世尊，为一雄猛丈夫，岂不大可哀哉。倘受戒诸佛子各各勉旃，则不但不负境公传戒一番婆心，亦可慰如来出世制戒一番圣意也已。

　　印光大师：“巢县鱼山圆觉禅院传戒序”

　　戒定慧三学，为学佛及修净业者之根本，而戒尤为要。故《观无量寿佛经》开示净业三福：一则孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二则受持三归，具足众戒，不犯威仪。三则发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。初、二，多属戒学，三则三学圆具。具此三福，则净业大成，往生上品。故于《净土五经》后，附《华严经净行品》及《楞严经》四种清净明诲，以期净业行者，于律仪戒之执身不作，进而得定共戒之制心不起，及道共戒之超情离念，断惑证真。然纵得定共、道共二种实益，犹当兢兢业业，执持律仪戒，以为自利利他，维持法道之轨范，则空解脱人，无由以大乘藉口，而因之以坏乱佛法，疑误众生也。(民国二十五年岁次丙子仲春)

　　印光大师：“《净土五经》跋”