“成佛度生”之文

　　于此法门，极生信愿，专精修行，则无尽烦恼，不难顿断;无量法门，自然证入。其圆成无上佛道，度脱无边众生，若操左券而取故物矣。

　　(增广卷四?净土问答并序)

　　你对于念佛往生法门：

　　“极生信愿”：你没有疑惑心，一丝一毫都不怀疑。

　　“专精修行”：我就念“南无阿弥陀佛”，专，还要再专，不杂。“精”就是不杂，“专”也是不杂。

　　“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，这叫菩萨“四弘誓愿”。这“四弘誓愿”，我们读一读还可以，要和我们的心相应，不容易!

　　“众生无边誓愿度”：打死一只蚊子。

　　“烦恼无尽誓愿断”：“别理我，我在念咒，你不要打扰我!”起了烦恼。

　　“法门无量誓愿学”：一个没学通。

　　“佛道无上誓愿成”：还是做凡夫。

　　如果是净土念佛法门，决定可以往生西方。到西方：

　　“无尽烦恼，不难顿断”：当下无尽烦恼就消除了——“烦恼无尽誓愿断”，就断了。

　　“无量法门，自然证入”：到极乐世界，无量无边妙法门，你自然而然就证入了，不是说“我还在那里死抠文字”，到极乐世界不用学文字，不用去读书，无量妙义自然而然都在我们心中显现，自然有证、有入。

　　“圆成无上佛道，度脱无边众生”：像什么呢?又是刚才的比喻：

　　“若操左券，而取故物矣”：同样道理，这句南无阿弥陀佛六字名号里边，就有四样东西叫“故物”，哪四样?

　　持名往生四兑现

　　第一个，你拿着六字名号来了，那就把“烦恼无尽誓愿断”给你了，你烦恼无尽，当下“不难顿断”。第一个先兑现，烦恼没有了，“哗”消失了。

　　第二个，有哪一件物品呢?“法门无量，自然证入”。你能念六字名号，到极乐世界，阿弥陀佛保证兑现第二个给你，你无量妙法门自然证入了。

　　第三个兑现的，这六字名号里面有无上佛道，“圆成无上佛道”，当下让你圆满成佛。

　　第四个兑现的，成佛之后马上到十方世界度化众生。

　　所谓“若操左券，而取故物”。故物——原先就存在那里的，本来就是为你预备的东西。如果到了极乐世界，阿弥陀佛不给你成佛，你就问他要：“阿弥陀佛，我左券都拿来了，为什么我的东西不给我?”——不可能的!他都兑现给你，立即兑现，全面兑现，毫不拖欠。

　　看下面这一段：

　　果能信愿真切，一心念佛。至临命终时，决定蒙佛接引，往生彼国。既得往生，则俯谢凡质，高预圣流。见佛闻法，证无生忍。神通智慧，不可思议。然后乘本愿轮，回入娑婆，种种方便，度脱众生。如观世音菩萨，应以何身得度者，即现何身而为说法。普令一切众生，同出生死，同成佛道。方可圆证自己本具之妙真如心，方可究竟契合乎菩萨四弘誓愿，与阿弥陀佛四十八愿，及普贤菩萨十大愿王也已。

　　(增广上?与心愿居士书)

　　什么叫“俯谢凡质”呢?“俯”就是往底下;“谢”就是扔掉;“凡质”就是我们的肉体凡胎。你要往生西方极乐世界，这个肉体凡胎就像脱了一件衣服一样，“啪”就扔掉了，多潇洒!多自在!你要烧也好，给蚂蚁啃也行，无所谓。

　　当下怎么样呢?

　　“高预圣流”：我们到了极乐世界，“虚无之身，无极之体”，所谓“诸上善人，俱会一处”，我们扔掉这个身体，像脱了一件旧衣服一样。但是，我们如果不念佛往生，脱了人的衣服，还要穿上猪的衣服;脱了猪的衣服，又要穿上牛的衣服，总在轮回。现在不一样，莲花化生，“高预圣流”。

　　乘阿弥陀佛的本愿，阿弥陀佛发愿是来回票：

　　第一，“去程票”。第十八愿说：“你念我名号，到西方极乐世界来。”

　　第二，还有第二十二愿——“回程票”，说：“你到我极乐世界成佛之后，再回娑婆世界度众生，我都有愿力加持你。”

　　如同观世音菩萨一样。观世音菩萨是古佛示现，我们也是古佛示现。你应以何身得度，我就现何身为你说法。

　　大家在这里都很羡慕观世音菩萨，真羡慕，到极乐世界，你回来，就一样。

　　回来后还是弘扬净土念佛法门，用六字名号的网，法网、佛网、光明网，把众生拉到极乐世界。希望不要有一个漏网的。

　　我们本来有一颗“妙真如心”，跟佛一样，是无量光、无量寿，但是我们在这里只是讲讲，只有往生西方极乐世界，我们才可以圆证自己本具的妙真如心。“圆证”就是圆满证悟，菩萨只是分证，没有圆证，圆证就是成佛。

　　“方可究竟契合乎菩萨四弘誓愿”：我们在这里发四弘誓愿，是可以鼓励自己，提醒自己。如果你真的要究竟契合四弘誓愿，要先念佛到极乐世界。

　　把发愿当做儿戏

　　“与阿弥陀佛四十八愿”：也有人说：“你不发菩提心、不发四弘誓愿，怎么能往生?你没有像阿弥陀佛一样发四十八大愿，你怎么能往生?你没有像普贤菩萨一样发十大愿王，你怎么能往生?”

　　我们凡夫怎么能够发得起十大愿王?怎么能够发得起四十八大愿?四十八大愿是法藏比丘经过五劫思维而发的，你五天思维都没有;人家是法藏比丘，菩萨的身份，五劫思维，“超发无上殊胜之愿”，说：

　　我建超誓愿，必成无上道。

　　十方诸佛菩萨的誓愿都没有超过法藏比丘的誓愿，不是说你也能发。阿弥陀佛说：“我发四十八愿要救你;你让我来救就好了。”

　　就像造船的科学家和工程师，他发愿造一艘船，船造好了，就让你上这个船，可以渡你到彼岸;不是让你再来发愿造船，你哪来得及呢?你也没有那个智慧啊!

　　阿弥陀佛发四十八愿，已经建好了六字名号大愿船，喊你上船就可以了;你能上船，你就可以到彼岸。你到了彼岸，四弘誓愿、四十八愿、十大愿王都有了。

　　还有人讲：“阿弥陀佛发四十八愿，我发四十九愿，超过一愿。”

　　还有人说：“你发四十九愿，我发五十愿，超过你!”

　　把发愿当做儿戏，就以为讲数字越多越好——不是那么简单的事情。法藏比丘发四十八大愿，天雨妙华，大地六种震动，空中有声赞言：“决定必成无上正觉!”你发四十九愿，谁来给你证明啊?大地震动了吗?罪恶生死之凡夫，所言所行总要与我们的身份相应，不能妄充圣位大菩萨口气，以凡滥圣，自招罪过。

　　“归宗结顶”之文

　　净土法门，乃一切诸法归宗结顶之法。

　　(增广下?济南净居寺重兴碑记)

　　织帽喻：归宗结顶

　　“归宗结顶”：一听就很殊胜。到顶点了，如泰山之顶，其他细壤都在下面。千法万法，都归到这个地方来，都以这里为归宗、以这里为结顶。好像织帽子，钩线钩到最后要结一个顶，所有的线都收在这里。所有的法门，都归结在净土法门，在这里归宗结顶。别的法门，是支线;净土法门，是结顶。学净土念佛，所有支线法门，就通通包括在内了。

　　念佛往生一法：乃一切众生，速出生死之第一要道;实一切诸佛，疾成正觉之最上法门。

　　(增广上?与某居士书 代了余师作)

　　“一切众生，速出生死”：生死大苦，要快点出去。不是说“我一辈子不行，两辈子;两辈子不行，三辈子……”那个就不叫“速出生死”了。我们今生今世一定要离开生死轮回，那么，只有这一个法门是“第一要道”，最重要的一条道路，再没有第二条道路了。

　　诸佛成佛之前，都是菩萨，要快速成佛，他最后都要经过这个法门。像普贤菩萨一样，已经是等觉菩萨，他为什么要到极乐世界?因为到那里成佛快——“疾成正觉”。能快速成正觉的最上法门，就是净土念佛法门，再也没有超过的了。

　　净土一法，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门也。

　　(续编上?复济善大师书)

　　这话讲得很彻底、很干脆!

　　什么叫“成始”呢?从他自己开始修行到成佛，叫“成始”;什么叫“成终”呢?他成佛之后，再来度众生，都离不开这一个法门——“成始成终之总持法门”。这个总持法门你把握住了，所有的法门就都在这里边了。就如同刚才讲的“归宗结顶”，这个帽子顶你抓住了，每一根线都在这里边;不会抓了东线漏了西线，抓了西线就漏掉东线。抓住这个顶，全部都有了，所有一切法门都在这之内。

　　大矣哉!净土法门之为教也。是心作佛，是心是佛，直指人心者，犹当逊其奇特;即念念佛，即念成佛，历劫修证者，益宜挹其高风。普被上中下根，统摄律教禅宗。如时雨之润物，如大海之纳川。偏圆顿渐一切法，无不从此法界流;大小权实一切行，无不还归此法界。不断惑业，得预补处;即此一生，圆满菩提。九界众生离是门，上不能圆成佛道;

　　十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。是以：《华严》海众，尽遵十大愿王;《法华》一称，悉证诸法实相。最胜方便之行，马鸣示于《起信》;易行疾至之道，龙树阐于《婆沙》。释迦后身之智者，说《十疑论》而专志西方;弥陀示现之永明，着《四料简》而终身念佛。汇三乘五性，总证真常;导上圣下凡，同登彼岸。故得：九界咸归，十方共赞;千经并阐，万论均宣。诚可谓：一代时教之极谈，一乘无上之大教也。不植德本，历劫难逢;既获见闻，当勤修习。

　　(增广下?印施极乐图序代撰)

　　这一段文稍长一点，但是非常好，赞叹得可以讲是无以复加。文辞非常优美，意义非常深远，非常令我们感动。我们现在来学习：

　　“大矣哉!净土法门之为教也”：广大呀!伟大呀!净土法门之教法，实在是广大无边哪!用一个感叹词。

　　怎么广大呢?

　　“是心作佛，是心是佛”：这两句话出于《观无量寿经》里边。说众生心作佛，心就是佛。心怎么作佛?观佛、念佛，就是作佛。念“南无阿弥陀佛”，这就是心作佛了，你当下念佛，当下心就是佛。

　　“直指人心者，犹当逊其奇特”：禅宗法门说“直指人心，见性成佛”，人们都以为很奇特，但是如果跟净土法门“是心作佛，是心是佛”相比，还差它一截。为什么?“直指人心”，一天指你一万遍，你还是肉团心，没有开悟;开了悟，还是凡夫，没有解脱。可是念佛法门，不管你有悟没悟，你只要信愿称名，口称“南无阿弥陀佛”，是心作佛，当下心就是佛。所谓“即凡心而佛心”、“以果地觉，作因地心，因该果海，果彻因源”。

　　“即念念佛，即念成佛”：这跟上面那一句也是连着一道来的。我们当念念“南无阿弥陀佛”，所谓“以果地觉，为因地心”，这一念心里边，阿弥陀佛的果地功德圆满在当中，所以“即念成佛”。圆满成佛，当然是到极乐净土才成的，但是到极乐净土成佛，是成我们心里面本来就有的这个佛胚子。就像胎儿在母亲身体里已经形成了，不过还没有出世。现在念佛，凡夫的心里边，已经有了阿弥陀佛的佛坯子，到极乐世界不过是“如操左券，而取故物”而已。

　　“历劫修证者，益宜挹其高风”：一般的修行法门，要经过一大阿僧祇劫、二大阿僧祇劫、三大阿僧祇劫的修福修慧，再经过百劫时间的修相好，然后才可以圆成佛道。净土法门，即念念佛，即念成佛，其他法门没法相比。“挹”是尊让的意思。就像刚才打的比喻一样，念佛如同镜子一照，数十重山水，无量百千三昧陀罗尼门，无量法门在六字名号的法镜里面都有了;其他法门是画山水，一笔一笔地画，怎么能比呢?

　　“普被上中下根”：上智、下愚，中间普通人，都可以念佛得利益。

　　“统摄律、教、禅宗”：律宗、禅宗、天台、华严，各宗都归向净土。

　　“如时雨之润物”：像及时雨，能够滋润、生长万物一样，念佛法门能够普利一切众生。春天的一场雨下下来，大树、小草都能得到雨的滋润，都长得好好的。雨代表阿弥陀佛名号的功德，万物、草木代表各种根机的众生。上等根机的祖师菩萨如同大树，我们这样的愚劣凡夫如同小草，但只要念佛，都会受到六字名号法水的滋润，健康成长，都可以往生西方成佛。

　　“如大海之纳川”：长江水、黄河水、井水、泉水，甚至阴沟里的水，大海都一一容纳，从不拒绝。“海纳百川”，所有的水都来，都欢迎，再多也不满。

　　阿弥陀佛的慈悲心就是这样，不论你是菩萨圣人，还是造业凡夫;不论你是五戒十善的善人，还是五逆十恶的恶人，你只要回心念阿弥陀佛，他“海纳百川”，通通接受。

　　“偏圆顿渐一切法，无不从此法界流”：“圆”是圆融、圆满。“偏”就是还没有圆，有一点偏。天台教分成四教：藏、通、别、圆。藏教是小乘，通教和别教没有达到圆教，称为“偏”。“偏”就是指它讲空性，偏在空这一边，不能够出空入有，不能够真空妙有相契合，这个叫做“偏”。“圆”就是真空妙有契合在一起。“渐”就是有次第的，一步一步地慢慢修行的，要经过历劫修证的叫“渐法”。“顿法”就是不经过次第，当下圆成的叫“顿”。念佛法门以外的，大乘佛法分为偏、圆、顿、渐。所有这一切法门，“无不从此法界流”，都是从“南无阿弥陀佛”六字名号里面所流现出来的。阿弥陀佛六字名号像大海水一样，这些都是海中的一滴水。为了度脱这无量无边的众生，引导这无量无边的众生回归极乐世界，随着众生的根性不同，而开显无量的法门。

　　“大小权实一切行，无不还归此法界”：“权”是指方便权教;“实”是指真实究竟的教法。大乘、小乘、权教、实教，一切修行，都回归到西方极乐净土、“南无阿弥陀佛”。

　　“不断惑业，得预补处;即此一生，圆满菩提”：你看这个多么的超越!如果以自力修行法门，先断见惑，得初果;再断思惑，证阿罗汉;再破尘沙无明惑，一分一分地破，经十信、十住、十行、十回向、十地，最后才达到等觉菩萨，那要经过极长时间、极大苦行。自力修行，如果不断惑业，你连小乘初果圣人的脚后跟都看不到，还说什么补处菩萨;而念佛呢，“不断惑业，得预补处”，没有断烦恼惑业，就加入了补处菩萨的行列，就可以跟等觉菩萨携手共行。补处菩萨是什么样的人?就是普贤菩萨、弥勒菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨这样的身份。《观经》说：“念佛人，观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友。”此世现生，和一生补处的大菩萨一个身份，你看怎么可以思议。

　　“即此一生，圆满菩提”：“圆满菩提”就是成佛。现是凡夫，一生能成佛的，只有净土念佛法门。

　　“九界众生离是门，上不能圆成佛道”：佛教讲十法界，十法界就是六凡、四圣。“六凡”就是六道众生，是凡夫境界。“四圣”就是指声闻、缘觉、菩萨和佛。除了佛之外，九界的众生，你离开这个法门，不能圆成佛道。

　　以何为证?

　　“普贤菩萨十大愿王导归极乐”：他为什么求生西方极乐世界?离开这个法门，不能成佛。他想成佛，就要念佛往生西方极乐世界。

　　“十方诸佛舍此法，下不能普利群萌”：不要说还没有成佛的九界众生不能离开这个法门，就是已经成佛了，要广度众生，仍然离不开这个法门。十方三世一切诸佛，如果舍了这个念佛法门，就不能普遍利益广大的众生。因为念佛法门以外，其他的法门只有少数根机的众生才可以得利益。所以，念佛法门是十方三世一切诸佛上成佛道、下化众生之成始成终的总持法门。

　　净土法门，印光大师用这段法语极尽赞叹，也是如实赞叹，并没有夸张的成分。下面大师就举了一些例子来说明：

　　“是以：《华严》海众，尽遵十大愿王;《法华》一称，悉证诸法实相”：《华严经》是华严宗最重要的经典，称为“经中之王”，最后归宗在《普贤行愿品》。善财童子五十三参，参到普贤菩萨，普贤菩萨以十大愿带领华严法会像大海一般多的菩萨，求生西方极乐净土，没有一个遗漏在外的。《法华经》是天台宗最重要的经典，称为“纯圆独妙”。《法华经》说：“一称南无佛，皆共成佛道。”一称“南无阿弥陀佛”，都能证诸法实相。诸法实相是《法华经》的宗旨，成佛了，也就是圆满证得诸法实相。《法华经》“一称南无佛”，是哪一尊佛呢?南无阿弥陀佛。所以《法华经》的宗旨也在这里显示出来。所以，《弥陀要解》就说：《华严》奥藏，《法华》秘髓，都归在净土一门当中。这是指两大经王。

　　底下又说两大菩萨所作的论：

　　“最胜方便之行，马鸣示于《起信》”：“起信”就是《大乘起信论》。马鸣菩萨是释迦牟尼佛灭后五百年间，出现在印度的一位大菩萨，他在《大乘起信论》当中就说：如果想得到菩萨不退转，要成就佛道，阿弥陀佛念佛法门是最殊胜、最方便的。

　　“易行疾至之道，龙树阐于《婆沙》”：龙树菩萨是世尊灭后七百年左右，出现在印度的一位大菩萨，称为释迦第二，是大乘八宗共同的祖师，智慧广大，一生的著作非常丰富。龙树菩萨的《十住毗婆沙论》当中，有一品叫做《易行品》。《易行品》是说明怎样容易地到达菩萨不退转地。因为我们要修行成佛，没有达到不退转地之前，都是会退转的，都不是有决定把握的。一旦达到不退转地，只进不退，那就决定可以成佛了。要达到不退转地，按照通途教理的修行很困难，要“修诸难行，久乃可得”，经过多劫种种修行，中间还有退堕的危险。如果依阿弥陀佛本愿，就可以非常容易、非常快速地到达不退转地，称为“易行疾至之道”。在《易行品》当中，龙树菩萨就说：

　　阿弥陀佛，本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。

　　如果有人念我南无阿弥陀佛，归命南无阿弥陀佛，愿生西方极乐世界。“即入必定”：当下就进入，必定不退转、必定成佛之位，决定得成阿耨多罗三藐三菩提。

　　这是印度的两位大菩萨，都是鼎鼎有名的。

　　下面说我们中国的。佛教传到我们中国来：

　　“释迦后身之智者，说《十疑论》而专志西方”：智者大师是天台宗的祖师，被称为“东土小释迦”，称为释迦牟尼佛的后身。他撰写了一部著作，叫《十疑论》，破除种种对于求生西方极乐净土的疑惑与误解。智者大师虽然开显天台宗的教法，目的是引导众生归入净土法门，他本人一生专心一志求生西方极乐世界，所以自古讲“台净不分家”，天台宗和净土宗几乎是不分开的，所有学天台宗的人都会回向求生西方极乐世界，这就是智者大师的引导。

　　“弥陀示现之永明，着《四料简》而终身念佛”：永明延寿大师也有说是阿弥陀佛示现，宋朝人，净土宗的十三祖当中的第六祖，也是禅宗的祖师。他一生的教化引导是万善同归，归入西方极乐世界。

　　他有《四料简》，八十个字，所谓“有禅有净土”、“无禅有净土”、“有禅无净土”、“无禅无净土”，这四种状况，非常简捷、明快地说明禅和净在功效力用上的差别，而劝导我们应当专修念佛。永明大师这种说法，可以说是最有权威，最有资格的，并没有抑禅扬净的偏颇，因为他同时是禅宗与净土宗二大宗的祖师。他禅是大彻大悟，却是终生念“南无阿弥陀佛”的。

　　“汇三乘五性，总证真常”：这些经典，这些菩萨，这些祖师，他们所教导的，最后都是要引导一切根机的众生，都能往生极乐，证悟佛果。

　　“三乘”是指声闻、缘觉、菩萨乘;“五性”是指五种众生的根性：

　　第一种叫做声闻种性。他八识田里边有声闻的种子，他将来可以成为阿罗汉。

　　第二种叫做缘觉种性。他有缘觉的种子在八识田当中，他可以得缘觉果。

　　第三种叫做菩萨种性。菩萨种性，他就可以得佛果。声闻、缘觉的种，只能得声闻、缘觉的果。

　　第四种叫做不定种性。不定种性就是说他的八识田里也有声闻种，也有缘觉种，也有菩萨种，遇到什么缘分就结什么果，有可能会得佛果。

　　第五种叫做无性。就是说他的八识田里边没有声闻、缘觉、菩萨的种，只有人天的种，那就不能成佛了。

　　这是按通途教理的说法。

　　可是如果来到净土法门当中，说声闻、缘觉、菩萨三乘也好，五性的众生也好，通通可以往生成佛，证入“常乐我净”的大涅槃，这叫“总证真常”。

　　“导上圣下凡，同登彼岸”：引导上等圣人、下劣凡夫，共同往生西方。悠悠凡夫造作众恶业，甚至是五逆十恶众生，都可以往生成佛。这个“彼岸”是指西方极乐国土涅槃之岸。因为如果是一般的以了生死作为彼岸的话，那阿罗汉、圣位的菩萨都已经登彼岸了;这里说“同登彼岸”，是指极乐净土涅槃之岸，是要成佛的。

　　“故得九界咸归，十方共赞;千经并阐，万论均宣”：因为净土法门如此的广大殊胜、彻上彻下、毫无遗漏，所以“九界咸归”，除了佛法界之外的所有九界众生，都归向极乐净土法门。

　　“十方共赞”：《无量寿经》说“十方无量诸佛，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议”。这十方诸佛都共同赞叹阿弥陀佛的名号，而劝导众生都要念“南无阿弥陀佛”，往生西方极乐世界。

　　禅宗“明心见性，见性成佛”，密宗“三密相应，即身成佛”，只有少数上根利器的人能修，悠悠凡夫不能修持，那也不能达到“九界咸归”，也不可能获得“十方共赞”。只有这个净土法门，上圣下凡同登彼岸。所以，“九界咸归，十方共赞”。

　　“千经并阐”：释迦牟尼佛在众多的经典当中都会一致宣扬、阐明净土的教理教义，引导我们往生西方极乐世界。

　　“万论均宣”：众多的菩萨造种种论典共同宣扬念佛法门。比如前面讲的《起信论》、《十住毗婆沙论》、《十疑论》，还有天亲菩萨的《往生论》等等。总之，净土法门是一切经论，共同指归的法门。

　　“诚可谓：一代时教之极谈，一乘无上之大教也”：净土法门确实是释迦牟尼佛一生四十九年所说所有教法当中，达到顶点的、极畅佛怀的法门。“极谈”，没有哪一个法门利益众生达到这样的一个程度，没有哪一个法门比这个法门更殊胜、更超越。它是一乘法、一佛乘之法。五逆众生、就要堕落地狱的众生，刹那之间，超越成佛之法，就是念佛法门。佛法修持就是以成佛为目的，而种种法门，或者上根能修、下根不能修，或者下根能修、上根不用修。唯有念佛法门，上智下愚、上圣下凡普同修持，平等得益。

　　“不植德本，历劫难逢”：如果不是累劫以来深蒙诸佛菩萨的教化，累积善根德本的话，那么你不可能遇到这个法门。你能听到这句“南无阿弥陀佛”、遇到这个法门，不要说修持了，你遇到了，都是历劫善根的栽培，叫“历劫难逢”。

　　“既获见闻，当勤修习”：既然这么难得难遇，而我们今天听闻这个法门的经典、教理了，应该怎样呢?应当勤恳修习，不要浪费了这一份难得的善根因缘，若再度去流转的话，就太可惜了。

　　这一段法语可以讲是赞叹得无以复加，文词也优美，意义也非常实在。

　　小结：念佛胜易

　　从十二到二十七，总共十六条文来说明念佛的殊胜和容易。

　　十二到十四，是从阿弥陀佛誓愿的角度来说明。

　　十五到二十四，是从众生因地修行的角度来说明。

　　二十五、二十六，说明往生后证果的殊胜和容易。

　　最后第二十七，总结赞叹。

　　我们一条条来看，念佛法门和其他法门相比，是怎样的“殊胜”、“容易”。

　　十二，主要解释四十八愿中第十八愿及其成就，这是“念佛胜易”的根本来源、根本保证。

　　十三，一生造作五逆十恶重罪，临终一念归命，也蒙阿弥陀佛接引，往生成佛，这是任何法门都没有的。

　　十四，任何法门不断烦恼不可能了生死;即使你有心修，未必能修得了;即使勉强能修，不能保证一定能修得成。念佛法门，本为凡夫，只要有心，没有修不了的，只要能念佛，没有不往生的。

　　十五，佛智高深，菩萨不能测度;念佛胜易，凡夫而能潜通。

　　十六，修其他法门，凡圣永隔;念佛法门，即凡心而佛心。

　　十七，其余法门，必须万行齐修，最后还要回向极乐;念佛法门，单念一句南无阿弥陀佛，成佛有余。

　　十八，一代时教，一切法门，都是念佛法门的脚注。

　　十九，不识字，有信愿，能念佛，都能往生。

　　二十，二十一，通途法门，修道者如牛毛，得道者如牛角;念佛法门，万修万人去、千稳万当、万不漏一。

　　二十二，“一照”是易，“俱了”是胜。

　　二十三，余门难行功劣，念佛易行功高。

　　二十四，“一称佛名”是易，“位超十地”是胜。

　　二十五，二十六，信愿念佛，上尽一形，下收一念，往生、成佛、度众生，如操左券而取故物。

　　二十七，念佛法门为一切法门之归宗结顶。