三、诸事用心

　　取舍

　　参禅一法，则取舍皆非;

　　念佛一法，则取舍皆是。

　　禅宗的法门，讲自性平等，无取无舍，无是无非，平等如是。你如果有分别，有取舍，这就错了。因为这是禅宗，“取舍皆非”，不取不舍。

　　“念佛一法，取舍皆是”：取什么?舍什么?舍娑婆取极乐，舍自力取佛力，舍难行取易行，舍杂行取专念，舍轮回取佛果。所以，净土法门取和舍都对!

　　为什么呢?因为：

　　一属专究自心，

　　一属兼仗佛力。

　　参禅是专门要体究自心的平等之理。自心不生不灭、不垢不净、不增不减，这个你到哪里取、到哪里舍呢?舍也没法舍，取也没法取，不生不灭、不垢不净嘛!

　　念佛固然不违自性平等之理，但必须外仗佛力以显发。你要靠佛力，必须要取佛力，这是两种不同的法门。

　　所以，我们学净土法门的人，宁愿执著一些，不是执著世间的事——“执持名号”，执取名号。

　　经常听到有人用禅理妄破念佛，说念佛是执著，佛法讲不执著，而我们一些念佛人，自己也不明理，也跟在后面附和，搞到后来因药成病，甚至连生活中的小事都不会处理了。所以说，参禅一法，很不适合一般人的根机。念佛法门，巧顺凡夫分别执取的心性特点，你凡夫就过凡夫的日子，老老实实来念佛就好，不要好说半通不通的佛理，以及做不到的大话。

　　念死

　　念佛要时常作将死、将堕地狱想。于念佛时，即作已死未往生想。我已死矣，所有一切妄念，皆用不着。能如是念，必有大益。

　　我们为什么这句佛号提不起来?就是不知道自己要死，老觉得自己在这个世界上还能活几百年的样子。

　　想到“随时无常会到，我有三恶道的罪业，我要堕落!”这样你的心自然就很恳切。想到“我已经死了，儿孙等一切盘算心思，都用不着了。”这样自然就放得下，当下心里就很清凉，就一句句念佛。

　　发心

　　念佛人要发心，发什么心呢?菩提心者，自利利他之心也。此心一发，如器受电，如药加硫。其力甚大，而且迅速。其消业障、增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。

　　菩提心就是自利利他的心。这个心一旦发起来，非常勇猛，非常有力量。增福慧、消业障，不是平常一般善根、一般修行所能比的。

　　好像什么呢?像电灯一通电，立即就亮了。像炸药，如果不加硫磺，就没有爆炸效果;加了硫磺，马上就起作用。现在讲的是原子核裂变。有了菩提心，就有这样的作用和效果。

　　那我们凡夫怎么发得起菩提心呢?

　　菩提心有两种：

　　一个是圣道菩提心，要靠自己，菩萨才能发得起这个心。

　　一个是净土菩提心，人人都能发。我们愿意求生西方极乐世界，我们自己得到这个法门的好处，“念佛这么好，不费钱，不费时，不费力，是男是女，出家在家，若智若愚，上圣下贤，你都可以念佛往生西方极乐世界——这么好的法门!”内心被这个法门所感动，就希望把这个法门介绍给一切有缘的人，先告诉我的父母、妻子、儿女，同学、朋友、同事，然后再告诉一切有缘的人，这样发心就叫做菩提心。

　　如果你这个心真的发起来，真正是为了利益众生，任何打骂，你都不会退堕。因为佛恩实在很浩大，众生实在很苦恼，这个法门利益实在很殊胜。真的发这样的心，你就不会说“贪图名利了”，宁愿自己饿死，都没有关系!

　　这样，心很真实，依佛的加持力，你消业障、增福慧，就不是说“我在那里磕几个头、诵一卷经所增加的福慧”——那个不能相比的。因为我们心心念念所想到的就是这个法门，所想到的就是苦恼的众生，所想到的是怎样让人家念佛，也到西方极乐世界去。这个心虽然是凡夫心，其实就是佛心了。依我们凡夫自己，发不出这个心。

　　若正念重，则余一切皆轻矣。

　　“正念”就是为法门、为众生，愿往生的念头。如果你果然很重的话，其他的私心杂念就轻了。

　　比如说你在家里面，老公如果对你不好，或者是别人亏欠你什么，你都不会在那里颠三倒四，你都会很轻地看待这些事情。

　　操持

　　被境所转，系操持力浅。则喜怒动于中，好恶形于面矣。操持者，即涵养之谓也。

　　“被境所转”：好了、坏了，马上心里就被它转动了，喜怒上心，好恶就在脸上表现出来了。这是什么原因呢?是因为我们操持力很浅，涵养不够。这个需要磨练。

　　急躁心，乃修行人之大障，能放下此心，则当体清凉矣。真修行人，于尘劳中磨练。烦恼习气，必使渐渐消灭，方为实在工夫。

　　就是说在事务当中来磨练自己，烦恼习气，不随着它转，这个才叫真实工夫。这个不容易，但是我们不管怎样，朝这个方向去努力。

　　这一段话，虽说和念佛没有直接的关系，但对我们都还是很有受用的。

　　静闹

　　念佛极愿寂静，颇不合宜。有此厌喧之病，现已发现病相。若仍如此，久后则无可救药矣。当静闹一如，在静亦不怕有闹来，在闹时我心仍静，而不生憎恶，则无惊厌魔事发生。

　　有人念佛极愿寂静，有一点声音就心里烦燥不安，不能适应，只想跑安静的地方躲起来，从好的一方面来说是他念佛上了路子，只愿意念佛，不愿意受一切干扰，但是过于厌喧求静，而不懂得随遇而安，本身就已是病相，久久不改，将来无可救药。应当静闹一如，随缘念佛。

　　境界

　　修净业人，不以种种境界为事，故亦无甚境界发生。若心中专欲见境界，则境界便多。当以至诚念佛为事，勿存见佛见境界之心。

　　修净土的人，只以求生西方极乐世界作为我们的目标，不贪神通，也不贪感应、境界，所以反而很稳当，没有什么境界。如果你天天想见境界，你就会见层出不穷的境界，甚至睡都睡不着，老是让你看见，苦恼得要命。所以，大家这方面要知道，不要追求这些。

　　越分欲得，为堕落魔外之本。

　　什么叫“越分欲得”呢?不是你的根机、你的本分能得到的，比如想成圣，想马上得到神通，想之过切，累世冤家就会乘虚而入，变做种种境界现前，让你一见欢喜，不知不觉、心甘情愿就入了魔，一旦入魔，佛祖现前也拉不回头，因为他受魔摄持，自以为得道得通，全体邪知邪见，偏在佛法正道之外，对佛祖诚言绝不信受。这也是因为我们器量不够。果然是法器，对这些不贪图，稳稳当当，只求往生成佛，这个人就有大器量，就有大定力，就是大根机，他不会东看西看，随风倒浪，东西飘摇。他内心很稳定，“我就求生西方成佛，你千万事情都不能动摇我。你说得再好听、再美妙，我不被你动摇!”这个就是有根机，这个就是有定力。

　　常有境界，当是未曾真实摄心，但只做场面行持之所致。

　　这也是因为有人写信说：“我总是见到境界，感到很苦恼。”大师就回信说：这个是因为你没有真实摄心，只是念佛做场面的工夫，所以这样稍微一静下来，内心就有杂念，现出种种妄境。如果你真实摄心，像刚才我们念佛，一句一句，踏踏实实，稳稳当当念，这个必然能够消业障、增福慧，不可能有过多的妄念、过多的妄境来显现。

　　恐是魔现，正宜认真恳切念佛，彼魔自无容身之地。如明来暗自无存，正来邪自消灭。何得怕魔现而不敢念佛?譬如恐强盗来，自己先将家中护兵，移之远方，令勿在家，则是替强盗作保护，令其了无所畏，肆行劫夺净尽耳。何愚痴一至于此!

　　有人偶见境界，又不能分别，怕是魔所现，所以吓得不敢再念佛。大师开导说这时更要认真恳切念佛。

　　怎样辨识魔境

　　魔境胜境之分别，在于经教合不合上分。

　　说见到境界了，到底是入魔的境界，还是念佛相应的境界呢?怎么分别呢?有的人就不能分别了，往往把魔境当做是好的境界，“我见到佛了，佛在我耳朵边跟我讲话，天天给我讲啊，佛告诉我应该怎么怎么做”。其实都是入魔境。师父跟他讲再多，搬经典他都不听，他说“我们家的佛讲的，你讲的不对”。

　　是魔境还是胜境呢?就看他和经教所讲的吻合还是不吻合。

　　果是圣境，令人一见，心地直下清净，了无躁妄取着之心。

　　果然是那种很殊胜的圣地的境界，你心里面当下清净，没有躁妄心，没有执著心，没有贪图欢喜，觉得了不得那样的心，没有!当下心里面清凉清净，这个就是善境界。

　　若是魔境，则见之心便不清净，便生取着躁妄等心。

　　或者贪图欢喜，或者起躁妄心，或者起取着心，这样就不是圣境界，是魔境界。

　　佛光虽极明耀，而不耀眼;若光或耀眼，便非真佛。佛现，则以“凡所有相，皆是虚妄”之理来勘，则愈显;魔现以此理勘，则便隐。此是勘验真伪之大冶洪炉也。

　　见到境界，如果真的是佛菩萨，光虽然非常明亮，但是不刺眼，而且没有影子;如果是魔所幻现的，光会刺眼，也会有影子。同时，用经中所说的“凡所有相，皆是虚妄”的道理来对照，你如果把这个正念提起来，果然是佛，会越来越清晰，你的心也会越来越安静，越来越清凉。如果是魔的境界，你正念思维：“凡所有相，皆是虚妄”。魔相就消失了，就没有了。

　　是真佛，还是假佛，这样来分辨。一、看是否合乎经教。二、看是否引起心境躁妄。三、看光是否耀眼。四、看能否经得住“凡所有相，皆是虚妄”。

　　凡修行人，心要有主宰。见好境界，不生欢喜，见不好境界，不生畏惧。能如是，则所见境界，皆能作助道之缘，否则皆作障道之缘。

　　修行人心里要稳定，要有主张，见好的境界，不贪图欢喜;见坏的境界，不生恐怖、忧惧，这样的话，你不管见好境界、见坏境界，都会成为助缘，为什么?我见好的，我不贪图，说明我可以更有进步;见坏的，不害怕，自然魔退，魔退我就道业增长。如果不是这样，见好的，你就贪图欢喜，狂，这个时候，你反而退堕下来，你只能如此;见了坏的，你害怕，你给他吓住了，所以，都成为障道之缘。是助道之缘，还是障道之缘，在于你的心是不是稳定。我们只念这一句“南无阿弥陀佛”，好坏不生忧喜，这样自然很平淡、很平常、很平实，实实在在，都有进步。

　　遇病

　　世间不明理之人，一有病，不是怨天尤人，便是求神祷鬼，徒增业障，有损无益。痴痴然唯求速愈，不唯不能速愈，反更添病。

　　人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时，唯有放下万缘，一心念“南无阿弥陀佛”，一心求佛慈悲，接引往生西方。不可求病速愈，只可求速往生。求病愈，若寿尽，便不得往生。求往生，若寿未尽，则速得痊愈。切不可痴心妄想怕死，有怕死的心，就不得往生了。

　　念佛人遇病苦，有三要、四不可。

　　三要：一、要放下万缘。二、要一心念佛。三、要速求往生。

　　四不可：一、不可怨天尤人。二、不可求神祷鬼。三、不可求病速好。四、不可怕死。

　　这样决定业障速消，如寿不该终，病也能速好;寿命当终，也能顺利安然往生，生死两全。不然的话，只能增加业障，病更加重，寿尽也不得往生，两头落空。

　　任业

　　求生西方者，不可怕死。修西方人，今日死也好，再活一百二十岁死也好。一切任彼前业，不去妄生计较。

　　我们这一生的寿命长短，是贫穷，还是富贵，是健康，还是多病，这个都是过去的业力。我们不妄生计较分别，只是念这句佛求生西方极乐世界。有病也念，无病也念，长寿也念，短命也念。活一百二十岁也好，也不觉得说嫌多了;明天就死了，也更好，明天就往生。这样，心里很实在，往生西方全凭阿弥陀佛，佛什么时候来，我什么时候走。

　　有人生病了，“阿弥陀佛，你快点来呀”;身体一好，“阿弥陀佛，你慢点来呀”。不实在。

　　也有人就很实在，他坚信阿弥陀佛会知道，佛会不早不晚地来，他就等着阿弥陀佛来接就好了，不会自己在那里喊。

　　我等但老实念佛，只求临终往生即已。至于现生之如何若何，一任其水到渠成、春来花放。倘先设一想念，便反成障碍。如断其水源而欲渠成，正在严冬而欲花放，若能得者，便属怪事。

　　大师讲得非常的生动啊!

　　他说我们只管老实念佛求生西方，这一辈子我是贫穷、富贵，是通达、还是多有障碍，这个都不管。世间的事情都随缘，随缘过。像什么呢?

　　“水到渠成”：水流过来了，自然形成一条渠了。

　　“春来花放”：一切都随缘，你看这个多自在!春天来了，花就开了;春天没有到，严冬之时，你希望百花怒放，这个能开花才是怪事;断了水源，还希望能够成为一条渠，这也是怪事。

　　比如我们要建寺院，我们要规划道场，我们要办什么事，缘分没有到，你干着急，你是自己拿自己过不去。缘分到了，不用你着急，自然就成了。所以，我们只是观察因缘，我们念着佛，等着缘分成熟。当然，等也不是坐在家里等，积极的施为和随缘的办事，这两点也不矛盾，尽到我们的心力，尽到我们的本分，剩下的事情自有阿弥陀佛安排和我们个人的福报及业力。你没这个福报，你想再多也没用。

　　所以就要实实在在地去做。只管念佛，世间这一切事情，就随因缘去走。如果事先设一个想念，事先自己定了一个标准，这样就在心里构成障碍，就过得不安乐，过得不安乐，是自己找的麻烦。

　　踮脚走路喻：不要做样子

　　像我们走路一样，走路要脚踏实地，一步一步地走，不要踮着脚跟走，踮着脚跟走路走不长远，走得很累。矮一点就矮一点，也不错啊!瘦就瘦一点，也挺好啊!胖就胖一点，也挺庄严哪!都不错嘛!你的本分就挺好的，阿弥陀佛说：“你这样就可以了，你是标准的念佛人，就好了。”不要做样子给别人看，累死你，这样不实在。

　　念佛之人，当存“即得往生”之心，若未到报满，亦只可任缘。

　　我们念佛的人，随时准备往生，“今天死就今天往生”——“即得往生”。但是，如果我们的业报还没有满，也只好任缘了。

　　其往生之期，任缘迟早，不可预作一“即得往生”之心。

　　我们什么时候往生，任我们过去的业缘，任阿弥陀佛来接引。不能自己就定了说：我什么时候立即就要走了。

　　念佛不想增寿

　　也有莲友问：“我念佛是想早一点往生，但是听说念佛能够增寿，这不是矛盾吗?

　　我说：“这个你不要担心，你念佛想早一点往生，阿弥陀佛也会满你的愿;但如果是念佛赚来的寿命，那个寿命是很安乐的，不会多病多灾的，你会很安乐、很祥和、很稳当的，走的时候很潇洒自在地往生。”

　　戒偏

　　尽报投诚，乃吾人所应遵之道;灭寿取证，实戒经所深呵之言。

　　“尽报投诚”，尽我们的寿命，尽我们的业报;一心归投阿弥陀佛，诚心诚意。业报一到，自然往生，毫不耽搁。这样是我们应当遵守的。

　　“灭寿取证”：你本来寿命没有到，还有二十年，你非要拿一根绳子给它断掉了，想提早结束自己的生命，早点往生。这样是戒律所不允许的。

　　但当尽敬尽诚求速生，不当刻期定欲即生。

　　尽我们的恭敬诚意，可以求快点往生，不愿意活七老八十了。但是，不能自己就预先刻期定一个时间，说“我在某一个时间一定要往生”，这样一定会发生障碍。

　　学道之人，心不可偏执。偏执或致丧心病狂，则不惟无益，而又害之矣。

　　像那样的心，就是不够柔顺。我们念佛的人，心要柔顺。所谓柔顺，一个是随顺业缘，一个是随顺阿弥陀佛的迟早来迎接，什么时候接，我什么时候走，不要过于偏执，偏执往往会起毛病。

　　劝止定期往生

　　大约半月之前，有莲友告诉我说，一位老菩萨，今年八十三岁，说她再过七天就要过生日了，她准备在她过生日之前往生极乐世界。现在开始不吃不喝，问我行不行?

　　我说：“看年纪，八十三岁也可以走了，但是，准备七天不吃不喝，她有什么特别的往生征相吗?”

　　“没有。”

　　“身体好吗?”

　　“身体还好呢!”

　　“子女孝顺吗?”

　　“子女对她也不错!”

　　弄得周围的人都知道了，人家都劝她：“你不要这样啊!”

　　她说：“我不能听你的，我就听法师的。”

　　莲友说：“师父，你讲一句就行了。”

　　这个事关重大，不能不讲啊，我就跟她说：“念佛之人，心要柔顺，往生净土一任阿弥陀佛，寿命长短一任过去业缘。你既没有特殊的事缘，提前敲锣打鼓地让人家都知道，你过七天就要往生，就开始不吃不喝，到时候必然发生障碍，不要这样。你只管任缘念佛，等佛来接引就好了。”

　　后来莲友说：“师父!她可欢喜了!也同意了!你讲这句话管用了!”

　　瑞相

　　我们很多人希望临终有瑞相，大师说得也很恳切。

　　临终之瑞相，不必预为期冀。但平时念佛相应，临终自得随佛往生即已。

　　因为往往有这样的心，就要做样子，心就不柔顺，不是随缘。他自己说：“我一定要站着走，我一定要坐着走。”这就不是完全靠倒阿弥陀佛，他就有一个心要怎么怎么样，这样就会分叉，就会有障碍。

　　我们有没有到那个境界呢?如果有这个工夫，你不用这样讲，自己心里就知道，也不必提前吆喝;如果没有，到时候要硬撑，这就起麻烦了!

　　所以说不要预期，只贵平时相续念佛、信愿念佛，顺应阿弥陀佛的誓愿，到时候自自然然地随佛去往生就好了。

　　谁知道我们临终是什么样的走法呢?说不定在半路上，说不定在家里脑溢血了，说不定遇车祸空难。这些事情我们都不能预期，只是我们现在好好念佛就可以。

　　傅闪老居士老实念佛走着往生

　　陈贤居士大约十天以前，在菲律宾的马尼拉遇到一位莲友，今年六十多岁了，他外婆往生就很殊胜。他外婆，叫傅闪，信愿寺的信徒。一九七六年，她八十岁，因为七月十五是佛欢喜日，十四到十六，寺院做三天法会。七月十六那天，她大清早到寺院参加法会，衣服穿得干干净净，鞋也换得很干净。她平常带小孙子，这个小孙子穿衣、拿鞋、拿袜子都找奶奶，奶奶很慈悲。但那天早晨小孙子问她找袜子，他奶奶就呵斥他说：“从今天开始，袜子你要自己找了，不要找你奶奶了。”——看来这个老人家预知时至，所以，她事先做这样的安排。

　　下午，这个老菩萨在大殿里跟她女儿一起念佛，就告诉她女儿说：“我看见金童玉女来了。”她女儿一看，什么也没看见，就看见两只蝴蝶，在那儿飘飘地飞。

　　等会儿法会结束了。她和女儿一起离寺，跨出寺门时，女儿喊她，她就站在那里不动了，没有声音，头低下去了。

　　“妈妈怎么不动了?是不是看到地上有什么呀?”女儿就回头过来，看看地上也没有什么;再看她母亲，也没有反应。拍拍脸，没有反应，摸摸鼻子，没气了!

　　你看，她是走着路，走着路就往生了。还有的人是坐着往生，还有的是站着往生，她是走着就往生了。

　　这个老菩萨平时就念佛，她不识字，你看连佛菩萨来接引，她都说不清，叫金童玉女。金童玉女是民间所讲的话，就代表好，不是一般的人，其实就是佛菩萨来接引。往生的时候，边走边走，她的神识，就在这个过程当中，就随佛接引往生西方了，人就站在那个地方了。你看，多么的殊胜!她没有事先打广告，说“我要站着走，走着走”。她如果事先打这个广告，怕走不了。她就是老老实实念佛，就是一个愚痴人。

　　她就是很自在，我们很羡慕她。我们很羡慕她怎么办?我们自己就实实在在念佛。