二、仗佛慈力

　　5.“全是佛力”之文(坐船过海之喻)

　　佛法法门无量，无论大小权实，一切法门，均须以戒定慧，断贪瞋痴，令其净尽无余，方可了生脱死。此则难如登天，非吾辈具缚凡夫所能希冀。若以真信切愿、念佛求生西方，则无论工夫深浅、功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸;乃属船力，非自己本事。

　　信愿念佛、求生西方亦然，完全是“佛力”，不是自己“道力”。(续编卷上·与张静江居士书)

　　譬如一颗沙子，入水即沉;纵有数千万斤石，装于大火轮船中，即可不沉，而运于他处，以随意使用也。石喻众生之业力深重，大火轮喻弥陀之慈力广大。若不念佛，仗自己修持之力，欲了生死，须到业尽情空地位方可。否则纵令烦恼惑业断得只有一丝毫，亦不能了，喻如极小之沙子，亦必沉于水中，决不能自己出于水外。(增广上·复裘佩卿居士书二)

　　这两段应该说很好懂的，很清楚、很明了的。是两个比喻：一个就是“坐船过海”的比喻，一个就是“沙石火轮”的比喻。

　　第一段首先讲：“佛法法门无量，无论大小权实”：这个就是讲通途法门。“大”是指大乘佛法;“小”是指小乘佛法;“权”是指方便权巧的法门;“实”是指真实究竟的法门。这是我们佛教的名词。“权”即权宜，权宜之计，佛本来是想讲真实的法，但是众生的根机不成熟，只好权宜将就你的根机，讲一个你能接受的法门;“实”是佛本身所要讲的真实的法。比如说讲“三乘”：声闻、缘觉、菩萨乘，这个是权;讲一佛乘，都可以成佛，这叫实。不管大乘、小乘，权法、实法，一切法门，你都要怎么样?“以戒定慧，断贪瞋痴，令其净尽无余，方可了生死”：这个不是那么简单哦!

　　三毒烦恼难伏难断，难如登天

　　对付烦恼有三：

　　第一，要降伏烦恼。烦恼都降伏不住，它把你降伏住了，那就完了。

　　第二，要断除烦恼，只能降伏，不能断除，那不行。

　　第三，要净尽烦恼。断除，而且还要断干净，不剩一点点。

　　这三个步骤，才可以了生死。

　　圣道一切法门都是靠戒定慧的力量，断贪瞋痴烦恼，达到净尽无余，彻底干净了，没有一点点剩余了，这样才可以了生死。

　　贪瞋痴最明显的就是贪和瞋。我们本来就愚痴，糊里糊涂的，不懂什么叫痴，整天那么糊里糊涂过。

　　但是，贪瞋很明显，你看，起了贪心和瞋恨心的时候，你能不能把它伏得住?伏不住的，它力量大得很，你就跟在它后面跑，一点办法都没有。有些人他明明知道贪污要犯法，他就是贪了还要再贪，他都伏不住。瞋恨那就更厉害，吵嘴了，也知道，后悔来不及了，说失手了——哪有失手的?瞋恨心!小到家庭吵嘴，大到国家战事，都是贪瞋所引起的。

　　伏住，就是正当它现前的时候，你要把它伏下来，这个不容易啊!大家这方面都有经验、体会，瞋恨心起来了，哎呀!怎么都伏不下去，找好几个人给他做思想工作，都伏不下去，“某某人哪，你不要生气，这样对你身体不好!你高血压会上来!”“高血压上来也不管!不然这口气吞不下去，我宁愿死了老命，也要如何如何……”烦恼正当现前的时候，根本没法伏得住，不要讲断了，伏都伏不住。

　　第一层工夫，把它伏住，不让它起来，有这个定力，虽然说没有断除，贪瞋痴的根还在，但是压住了，暂时好像没有了。能达到这个工夫，你在这个世间，人家看你就像圣人一样。

　　第二层工夫，就是要断除，根要给它切断。因为不断根的话，它就“野火烧不尽，春风吹又生”，你不断根，到时候它又出来了，要断根。

　　第三层工夫，断根要断得一点点都没有，你才可以了生脱死，有一点根都不行。它的生命力旺盛得很，有一点根牵住了，它就会长成一棵贪瞋痴的大树。

　　所以叫“净尽无余，方可了生死”。

　　“此则难如登天”：这个比登天还要困难。

　　“非吾辈具缚凡夫所能希冀”：印光大师很慈悲，他是大势至菩萨示现，他把身份降下来，跟我们平等，说：“这个太难了，不是我们这一帮充满着烦恼罪业的具缚凡夫敢希望的。”想都不要想。

　　那怎么办呢?那岂不是绝望了吗?虽然说佛法有无量法门，但是这无量法门都要求以戒定慧断贪瞋痴，达到净尽无余;而我们“难如登天”，无论如何都达不到，等于这些法门对我们来讲没有用。虽然是一法，可是这个门等于关掉了，因为我们做不到。

　　无论何种工夫、功德，皆可仗佛慈力往生西方

　　那怎么办呢?另外必须开一个特别法门，不然我们就没有办法了。

　　所以，再看下面：“若以真信切愿，念佛求生西方”：前面是“山穷水尽疑无路”，这里是“柳暗花明又一村”，你只要“真信切愿，念佛求生西方”。

　　“则无论工夫深浅、功德大小，皆可仗佛慈力往生西方”：不管你念佛工夫深，还是工夫浅，你修持功德大、功德小，这个都不论，你只要真信切愿、持佛名号，都可以仗佛慈力往生西方，没有一个遗漏在外。所以这个就叫易行道、安乐门，我们都可以做得来。

　　怀疑木筏喻：信未入心

　　“真信”、“切愿”，需要对这两个词作一点解释。

　　什么是真信呢?这个信要入心。

　　我曾碰到一位莲友，我对他说：“某某人哪，你要信佛!”“哎，师父，我信佛啊!你看我吃素多少年了，我又受八关斋戒，我又去给人家助念，都不吃不喝人家的，又教人家诵什么经，我做了多少事!我信佛啊!”我说：“我知道你信佛，不过你要相信阿弥陀佛。”“哎呀!师父，我念阿弥陀佛往生西方极乐世界，阿弥陀佛我怎么不相信啊!我相信啊!”我说：“你真的相信吗?”“我真的相信!”我说：“那好啊!恭喜你!你果然真信阿弥陀佛大慈大悲、大愿大力能救你，当然好了。那你往生西方应该有把握了?”“不行不行，我往生西方还差得远。”我说：“你信佛能救你，怎么往生西方还差得远呢?”他说：“阿弥陀佛我百分之百相信，我就是怀疑我自己。”“哎呀，他说得很有道理啊!”我们在座莲友可能有的点头了，“是啊!我们都很信阿弥陀佛，我就怀疑我自己”。

　　我说：“莲友啊!你这个没有信佛!”“哎呀，我信佛!”我说：“这样吧!打一个比喻给你听”，我就讲了这个比喻：有一个人来到海边，要过大海。有两只船：一只是他自己钉的小木筏子;另一只是一艘万吨巨轮。

　　大海今天刚好起风浪，这艘万吨巨轮的船长就告诉他说：“某某人，你要过海吗?”“是啊!”“你那个小木筏子不要坐，你就坐我这个大船，我这个大船稳当，有风浪也没有关系!你相信吗?”“哎呀，船长，我相信!你这个大船确实稳当、确实可靠、确实有风浪也没有关系，能过海。可是，我就是怀疑我那个小船过不了。”船长说：“你就不要坐你那个小木筏子了，你就坐我的大船了，你相信我就好了，上我的大船就可以了。”“船长啊!我百分之百相信你，但是我就怀疑我那个小船不行。”他翻来覆去对船长讲这句话。

　　说明什么呢?说明他自己从理论上认识到这个大船可以过海，但是从内心里边他没有信靠这个船长，他过海这件事情，还准备靠自己的小木筏。所以，他总是说：“我怀疑我这个小木筏不行。”我们很多人是从观念上知道阿弥陀佛大慈大悲、大愿大力没有问题，“但是我自己修行不行啊!对不对?我那个小船不行啊!”说明他往生西方这件大事，他没有靠阿弥陀佛。所谓“信”就是靠，信靠阿弥陀佛。你作为一个观念，“我是佛弟子嘛，我当然相信阿弥陀佛了”。但是，你要渡过生死海、往生极乐岸，你这么一件大事，老是捏在自己手上，靠自己修行，说：“我工夫不行、我功德差、我业障重……，我怎么能往生?我不是怀疑阿弥陀佛，我怀疑我自己啊!”这个人是不是很愚痴?

　　有的莲友不好意思了：“嗯，这个就是我嘛!”没关系!你懂得这一点，就开智慧了。所以信佛，要信靠佛。

　　骄慢的怀疑

　　我也给莲友们讲到，我们往往觉得说：“我怀疑我自己修行不行，不能往生。”这种怀疑其实是很骄慢的。

　　“师父啊!我不骄慢哪，我很谦虚!我知道我修行得不好，我这么差，所以我怀疑我自己不能往生啊!”大家要知道，怀疑要具备资格，具备资格，才能够受怀疑;没有资格，没有怀疑的可能性。

　　比如说，中午饿了，你会不会拿一个石头说：“这个石头，我怀疑不能填肚子。”你会怀疑吗?因为这个石头根本就不是填肚子的东西，它没有资格被怀疑。

　　我们所修行的功德，不过像石头一样，你不能够拿来怀疑或者信任。不能怀疑，就不能信任;不能信任，就不能作为怀疑对象。

　　再比如说一个人来到海边，海非常的广阔，风浪很凶猛，你会不会站在海边，把自己的臂膀抖一抖，把衣服弄些水拍一拍，“嗨!海太宽了，我怀疑我游不过去”。你会这样讲吗?不会!你会不会站在丹霞山最高的山峰，看到那边一个山峰，“哎呀，这两个山峰之间太远了，我怀疑我一步跨不过去”。你会这样怀疑吗?

　　不可能啊!因为这是不可能的事情，那么你不用怀疑。

　　比如说你从广州要到北京去，“我怀疑我自己一个小时走不到”，这个也都没有怀疑的资格，因为你不可能做到。如果坐飞机，那就可能怀疑了，“我今天这个航班，一个小时能不能到?我怀疑，怕不能到!”这种怀疑才是合理的。

　　净土法门，没有怀疑的余地

　　大家要听明白，疑，要如理，要合理地怀疑才行。

　　我们修净土法门，要怀疑，你怀疑阿弥陀佛，这才合理;你怀疑你自己，不合理，就是胆大包天。

　　“哎呀!师父，我敢怀疑阿弥陀佛吗?你还说怀疑阿弥陀佛是合理的?”这个，分析给你听：因为阿弥陀佛要救度我们往生西方极乐世界。就是说：“我能不能往生，我靠你，我既然信靠阿弥陀佛了，如果要怀疑就怀疑他”，那当然，不怀疑，就是不怀疑了。“阿弥陀佛，你有没有慈悲，你有没有愿力，你能不能救我?我念你的名号，你能不能救得了我?你有没有成佛?”他说：“我救不了你，我不成佛。”他成佛了，这就没有怀疑的余地了。

　　所以，我们这个净土法门，你是没有怀疑的余地的，你要怀疑阿弥陀佛，他已经成佛了;你怀疑你自己，你不够资格。是不是这个道理?

　　所以，我们信佛，就是信靠佛，真信、不怀疑。

　　切愿

　　再讲“切愿”。“切愿”就是说我们内心里边打定主意，决定要往生西方极乐世界，没有任何含糊、模棱两可，说：“万一不能往生，下一辈子再来。”那不叫切愿。切愿就是跟这个娑婆世界一刀两断，我决定要往生西方的，在这个世界是陪你们玩一玩的，时间不长，只有二十年、三十年，这个都是看得很虚的，往生西方极乐世界，才是我们根本的愿望，这个叫切愿。

　　其他的愿望，有的人讲：“师父啊!我还有一个愿，我要诵一千卷《金刚经》，还没有诵完，我还有什么什么愿……”这个都不需要。阿弥陀佛只让我们发一个愿——“愿生我国”;释迦牟尼佛只劝导我们发一个愿——“愿生彼国”，至于其他的，都不着急，慢慢来，到西方极乐世界，经典有得你念，你想念哪一部经都可以，你要拜哪尊佛都行。所以，先往生西方再说。

　　这叫“真信切愿”。

　　坐船过海喻：是佛力，非自力

　　“此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸;乃属船力，非自己本事”：道理很简单、很明白，我们只要肯上船，你就可以到彼岸;你能到彼岸，是船的力量，不是自己的本事，对不对?我们只要肯上阿弥陀佛的大愿船，就可以往生西方极乐世界。

　　“信愿念佛亦然，完全是佛力，不是自己的道力”：这两个词很重要，一个是“道力”，一个是“佛力”，等一下会解释。

　　信愿念佛即上愿船

　　也有的莲友问：“只要上了南无阿弥陀佛大愿船，肯定可以到彼岸，我也知道。但是我就不知道我到底上了没有?”这个是不是问题?

　　有的人讲：“你念佛，念到心清净了，你就上大愿船了，你这样可以到。”“师父，我没达到心清净，岂不是没有上愿船?”印光大师在这里告诉我们：“信愿念佛亦然”：你只要信愿念佛，就上了阿弥陀佛大愿船，没有其他的。所以叫“但肯上船”，“肯”就是你愿意、自愿。信愿念佛，不管工夫深、工夫浅，都上了大愿船;不管功德大、功德小，都在阿弥陀佛大愿船上面。

　　登船喻：重心要靠倒阿弥陀佛

　　比如登船，你一只脚在船上，一只脚在岸上，看上去有一只脚在船上，到底你有没有上船?是看你的重心。如果你重心在前脚，说明你上了船;如果重心在后脚，你其实是在岸上。

　　看看我们的心：你看，我们在世间要做事，要照顾孙子、儿女，我们也在念佛，看上去大家都差不多，但是最后到极乐世界点名报到的时候，有的来了，有的没有来。“哎!在娑婆世界他们都念佛啊!

　　为什么有的来了，有的没有来?”不一样啊!因为有的人，他的重心在前脚，在阿弥陀佛的船上面;有的人也是在念佛，他后面那只脚站在娑婆世界，站得稳当得很，前面的脚只是做一个假动作，并没有在阿弥陀佛的大愿船上，这就不能够往生西方极乐世界。

　　我们念佛，整个的重心要靠倒阿弥陀佛——就是“信愿”，确实愿意去往生。在这个娑婆世界是随缘度春秋，在娑婆世界这一只脚要成为虚步，不成为实步;极乐世界那一只脚要是实步，不要是虚步，这样才说明你上了愿船了。

　　你看我们法师在这里要照应寺院，又要去照应信众，但是他心里边“我就是要往生西方极乐世界的”，好像是在忙世间的事情，不影响他，他到时候自然而然地潇洒往生。

　　如果你把儿女、孙子都摆在第一位，念佛只是做一个表面工作，“南无阿弥陀佛……”，也拨珠子念几句，恐怕不管用，因为你的心没有靠倒南无阿弥陀佛，你没有真的愿意去往生，都是在表面上做工夫，一遇到大病小灾了，就后退，“哎呀，阿弥陀佛，你保佑我再多活几年!”不是保佑他往生，“阿弥陀佛，我不愿意往生!”——叶公好龙啊。我希望我们在座的莲友，不要做叶公。

　　叶公好龙喻：没有真信切愿

　　什么叫叶公好龙，你们知道吗?叶公，他是个姓叶的老先生，他很喜欢龙，在家里画的也是龙，刻的也是龙，贴的也是龙，怎么样都是龙。他这么诚心，龙王就感动了，有一天，外边是晴空一片，突然之间，电闪雷鸣，龙来了，龙来就风雨跟着而来，“哗——”，电闪雷鸣，一条龙从天上飞到他的窗前，说：“叶先生，你很喜欢我，我来了。”这条龙从窗户一伸头，叶先生一看，“哎呀!我的妈呀!”当下吓晕过去了。真龙来了，他害怕了——叶公好龙是假的。他好那个墙上画的，不是好那个真龙。

　　我们很多人嘴上讲：“阿弥陀佛，我愿意去往生!”结果得了癌症要死的时候，这是往生的前兆，他害怕了，他不愿往生了;岂不是叶公好龙?所以，各位不要做念佛的叶公。

　　这说明什么?他虽然也在念佛，但是不具足信愿，没有真信切愿，没有上阿弥陀佛的大愿船。

　　打太极拳喻：虚和实要分清楚

　　你再不识字，你再没有智慧，你烦恼再重，业障再重，你只要念“南无阿弥陀佛”，真信切愿，你就上了阿弥陀佛的大愿船，肯定、百分之百、个个都往生。

　　有位莲友也有个比喻，我觉得他说得也很好。

　　就是我们作为一个念佛人，在世间虚和实要分清楚。

　　往生西方极乐世界这一脚，你要踩实;世间那些事、那一脚要放虚。儿孙、家庭，那些放虚之后，他说：“像打太极拳一样。”你那个是虚步，人家来了以后，就不会伤害你，对不对?他“啪”一腿扫过来，你虚步，抽腿很方便、很灵活，抬起来也行，放下也行，“你就是打着我，我也不会受伤害”。

　　你看我们很多人念佛，他把世间的事看得太认真，把世间看得太实，把念佛看得很虚，“能往生吗?不能往生吧!”这样，他就容易受伤害。夫妻、家庭、儿女，一点小事，一点烦恼，就把他弄得死去活来。你真的是念佛愿意往生西方极乐世界的人，这个世间的事情就都摆平了，有什么摆不平的?我都愿意去往生了，你欠我十万，欠就欠了吧!我马上到西方极乐世界去了;你骂我，骂了就骂了吧!年轻的时候，老公很恩爱，老的时候就嫌弃我，嫌弃就嫌弃吧!有观世音菩萨做我胜友，还稀罕世间凡夫吗?有什么舍不得放不下的?没有什么。这个都很虚!

　　“哎呀，他伤害我了。”谁伤害了你呀?自己伤害自己，把世间看得太实在，这一脚站得太实，他就是你的善知识，“咚”，给你一脚，让你觉得很痛苦，你就会抽身了。等到我们愿生极乐世界这个心很实在，阿弥陀佛就会保护着我们，非常好!决定不会受伤害。

　　所以，念佛的人，你真信切愿，世间的事自然看得淡，说走就走，非常自在，很潇洒!不是我们有这个能力，是阿弥陀佛有这样的誓愿力量。

　　信愿念佛就是靠上佛的力量

　　念佛，“完全是佛力，不是自己的道力”：印光大师说得很肯定。我们信愿念佛就是靠上佛的力量，你不信、你不愿、你不念佛，就没有靠上佛的力量，只要信愿念佛，就是完全靠佛的力量。

　　有人在这里有误解，说：“那不靠我自己念佛吗?”当然靠你念了，阿弥陀佛不能代你念。你念佛才是靠佛的力量，不是说你念佛是靠你自己的力量，靠你自己的力量要靠戒定慧。

　　就好像坐船过海一样，你坐上船，才能靠上船的力量;你不上船、不坐船，怎么靠船的力量呢?你不能把坐船当做靠自己力量，“你看，我坐船，所以靠我的力量。”——你坐船才靠船的力量。如果要靠自己的力量，就是自己游泳、不坐船。

　　我们要渡过生死大海，要靠阿弥陀佛的力量。

　　当然，如果这一点你想不过来，说：“我就是要靠自己念嘛!”也可以。你念佛还是靠你自己念，佛不能代你念，你自己念。

　　重石乘船喻：业障由阿弥陀佛承担

　　我们看下面这一个比喻：“譬如一粒沙子，入水即沉”：一粒沙子虽然很细，但是，如果放在水里边，“呼”沉底了。

　　虽然有千万斤的石头，装于大火轮船当中，它不仅不沉下去，而且还可以运到彼岸，随意使用。

　　千万斤的石头，代表我们凡夫业障深重;大火轮船，代表阿弥陀佛的六字名号、大慈愿力;我们肯信愿念佛，代表我们的业障，投靠在阿弥陀佛的身上。

　　各位老菩萨，我们的业障，我们自己挑不动啊!

　　昨天上山的时候，我那么一点行李，我都挑不动，我请人家挑;我们生生世世的业障，靠自己去消业，靠自己去挑，挑不动啊!靠谁挑?阿弥陀佛就是我们的挑夫。

　　《无量寿经》说：荷负群生，为之重担。

　　“我为众生、为你挑担子。”昨天，我一看那个挑担子的，我说：“哎，阿弥陀佛化身来了，他帮我挑担子。”——就是这样。

　　我们的业障，谁帮我们挑?阿弥陀佛啊!他用六字名号大愿船，说：“上来上来，通通放上来，通通给你挑了。”运到西方极乐世界，随意使用。到极乐世界，我们可以成佛，可以到十方国土去拜见诸佛，也可以到十方国土去教化众生。

　　石头比喻我们业力深重;火轮船比喻阿弥陀佛慈力广大。

　　细沙沉水喻：自力了生死太难

　　沙子代表什么呢?沙子就代表那个大修行人，他有戒定慧，用戒定慧的金刚钻把贪瞋痴的石头打磨，磨到后来只剩下一粒沙子那么大的烦恼。但是，即使到了这么一种程度，如果不靠阿弥陀佛的愿力，他要自己渡过生死海，放在生死业海里边，他不能了生脱死啊!各位想一想，多么困难!

　　仗自己修持之力，要了生死，须达到业尽情空的地步，否则，纵令烦恼惑业断得只有一丝一毫，也不能了生死。“喻如极小之沙子，亦必沉入水中，决不能自己出于水外”。

　　不要担心自己业障重

　　一粒沙子放到水里边，自然而然地沉下去了。不会因为沙子轻，就一定漂起来;也不会因为石头重，就一定掉下去。

　　你看，沙子和石头能不能到彼岸，跟它们的重量没有关系，只跟它们是不是乘船有关系。一粒沙子不乘船也要沉水，万斤巨石乘船也可以不沉水。

　　好了!我们能不能往生西方，跟我们业障轻、业障重是没有关系的。

　　某某人，他是出家师父，他出家多少年了，他业障轻，他能往生。出家师父如果不靠阿弥陀佛，他也不能往生。他能往生，就是我也能往生。

　　所以，不因为沙子轻，就能自己漂出水面;不因为石头重，就一定掉到水里边。同样道理，不因为我业障重，就一定要堕落在三界业海当中;也不因为你业力轻，你就一定能够解脱生死轮回。你业力轻，要轻到什么程度?业尽情空、净尽无余，完全没有，一粒沙子那么大的烦恼业障都没有了，你才可以了生脱死。这个多困难!

　　我们虽然有千万斤重的巨石，但是，我们也可以安然到达彼岸。

　　担心自己业障重，就等于担心阿弥陀佛这条船太小了，担心阿弥陀佛大愿船能够载多少人?

　　设我得佛，十方众生……若不生者，不取正觉。

　　你看看，多大!十方众生的业障放上去，它一点都不沉的，照样成佛。

　　阿弥陀佛叫“无碍光如来”，阿弥陀佛是无量光，我们的业障像黑暗一样，你不要怕黑暗太深重了，把太阳光挡住了，说：“黑暗太深，把太阳光挡住了，太阳照不进来。”没那回事!太阳一出来，群暗皆消。我们一念“南无阿弥陀佛”，内心里边千劫、万劫、无量劫的业障、黑暗当下扫除。