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印光大师:智者大师生平简述

  智者大师,久证法身。十地等妙,均莫能测。乘宿愿力,示生斯世。降灵之夕,神光烛天。眉分八采,目耀重瞳。由蕴非常之德,故现非常之相。是为梁武帝大同四年戊午岁也。甫离襁褓,卧必合掌,坐必向西。遇像必礼,逢僧必敬。盖欲为世模范,必谨之于其初也。

  弱冠出家,遍研经论。越三年,是为陈文帝天嘉元年庚辰,闻慧思大师在光州大苏山,特往礼谒。思师一见即叹曰:昔日灵山,同听《法华》,宿缘所追,今复来矣。即授以普贤道场,令修法华三昧。诵《法华经》,至《药王菩萨本事品》“是真精进,是名真法供养如来”,豁然大悟,寂然入定。亲见灵山一会俨然未散,获旋陀罗尼。自是以后,照了法华,如杲日之临万象,达诸法相,似清风之游太虚。遂以五时八教判释如来一代所说,俾阅经者知其指归,不致望洋兴叹,莫识津梁。以三止三观传佛心印,俾修行者亲见自己常住不变寂灭真心。其所修虽与禅宗小异,其所证实与禅宗大同,以故禅宗传灯各书均列智者于应化圣贤科中。如上教、行二事包括佛法净尽,然皆属自力进修之道。上根利智,亦可即生了办。若根器稍劣,又不知经若干生、若干劫方能了生脱死也。于是随顺佛慈,宏扬净土,疏十六观,决十种疑。以六即之义释佛,令一切行人知自己一念心性与佛无二,而佛则修德功极性德圆彰,己则惟具性德毫无修德。性体不二,故六而常即。事修各别,故即而常六。知六而常即,故不生退屈,上慕诸圣。知即而常六,故不生上慢,下重己灵。末世众生定慧力弱,不仗佛力,其何能淑?又得如此妙释,谁肯弃本具之衣珠,往贫里以循乞乎哉?由是宗风丕振,举国钦崇。上自帝后宰辅,下及净信士女,靡不闻风依止,草偃风行。自法流震旦,德业之盛无有出其右者。

  至年三十八,始入天台山,是为陈宣帝大建七年乙未岁也。至则见其山境,与其僧定光,乃十七岁礼佛发愿时,神游之境,与所遇之人也。固知宿与此山有大因缘。自兹以后,或在山宏法,或随机应缘,二十余年大宏法化。具如本传,此不繁述。

  隋文帝开皇十七年丁巳,扬州总管晋王杨广,遣使迎师至扬州。师与使偕行,至新昌石城寺,知住世缘尽,遂略举法要以示大众。言讫,唱三宝名,如入三昧,是为十一月二十四日未时也。世寿六十,僧夏四十。遗命灵龛归于佛陇。诸弟子以师入灭于此,故为建一衣钵塔以作纪念,令后世四众见者闻者同种善根。自昔至今,千四百年,地随时变,颇不适宜。寺僧汝愚,与诸缁素议,迁于大佛岩之北。实为来龙之总脉,众山之关键。地势高而瞩望远,庶可发起见闻者之善心。乃为叙述其大略云。

  印光大师:“新昌石城寺重建智者大师衣钵塔记”

 







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回向文:愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三途苦。若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

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