人生世间，寿、夭、穷、通皆有一定，皆无一定。其一定者，儒者谓之命，谓之天所赋者。夫天乃大公无私，何以所赋者高下悬殊、万有不齐乎?岂天亦有厚薄轻重之偏私乎?儒家不言三世，故以前因为天所命，而不知所谓天命者即佛所谓果报也。佛以此身为报身，报前生所作善恶之因，故感今生所得寿夭穷通之果也。此其有定者。其不定者，或励志修持、积德累功、希圣希贤，与任意放纵、荡检踰闲、自暴自弃者，乃由今生所作善、恶力强，转前生之业报，或增胜与增劣耳。即所谓天定者胜人，而人定亦能胜天也。诗曰：永言配命，自求多福。书曰：作善降之百祥，作不善降之百殃。易曰：积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。礼曰：故大德必得其禄，必得其位，必得其名，必得其寿，皆约现生修持所感而言也。以是知命自我主，福自我求，寿富康宁之权操之在我。天不过因我之修持而鉴临嘉许之，初非有厚薄轻重于其间也。

　　凤岐先生有志于此，故以笃志为学之时，以家道贫寒，人丁繁盛，恐高堂或有忧思，乃业商于申，冀遂养志之念。岂知司理失人，未三年折阅过半。乃奋志时敏，专司其事。甫及一年，即获厚利。由是商业发达，日见兴盛。乃得以奉父母，睦兄弟，济贫困，开学校。大立承先启后之本，宏摅民胞物与之怀。而其德配黄夫人，赋性贤淑，温恭庄慎，故得翁姑妯娌侧庶等之欢心。家庭雍睦，人无间言。至于抚育儿女，则严慈并用，宽猛相济。虽非己出，有踰亲生。其懿德洵足为闺阃母仪，女流师范。故感令嗣咸有树立。辽祥则诚信无伪，丕承商业。荣祥则安居乐道，宏扬佛法。孙男女辈，悉皆性质淳厚。将来之成德达才，固可预知。凡此皆由先生与夫人厚德深仁之所培植而得来者。噫，洪范五福，无一不备。当此古稀双寿，若不进而祝之，则自屈屈人矣。乌乎可。

　　光佛弟子也。佛以欲令一切众生皆得成佛为心，以一切众生皆有佛性、皆堪作佛故也。佛寿无量，等彼十虚。众生既具佛性，则其寿何以各异?但以众生迷而未悟，背觉合尘，情生智隔，想变体殊，致有三界六道种种苦乐现象。而人间寿命高者不过百年，纵非非想天寿八万四千大劫，及至于尽仍复下堕，究与蜉蝣朝生暮死者有何可异?而阿弥陀佛普度众生，但具信愿持佛名号，决定临终蒙佛接引往生西方。既往生已，则超凡入圣，了生脱死。亲炙弥陀，参随海众。忍证无生，位登不退。即此一生，圆成佛道。其为利益，穷劫难宣。较彼自命通家，买椟还珠，弃金担麻之拘墟汉，岂不天渊悬殊乎哉?此为佛法中最易修持、最易成就之法，其利益又超出一切诸法之上。以其以果地觉为因地心，故得因该果海、果彻因源也。先生、夫人果能不以人而废言，则西方七宝池中立见又生两朵紫金莲花矣。愿深思之，愿深思之。

　　印光大师：“李凤岐先生夫妇寿序”