寡过未能为我憾。

　　居心无伪任人非。

　　「学佛之人，先以知因果慎独上下手。既能慎独①，则邪念自清，何至有所不如法处。若有，则当力令断灭，方为真实行履。否则学在一边，行在一边，知见愈高，行履愈下，此今学佛自称通家者之贴骨大疮。倘能以不贰过③是期④，则学得一分，便得一分之实益矣。」摘自《印光法师文钞》复陈伯达居士书二

　　【注释】

　　①慎独：君子在一人独处、不为他人所知之时之处，更要特别谨慎，严守道德规范。

　　②贴骨大疮：一直烂到骨头里的大疮。犹如说“心腹大患”，是指很严重的大毛病。

　　③不贰过：不重犯同样的错误。《论语·雍也》：“有 颜回 者，好学，不迁怒，不贰过。” 何晏 集解：“不贰过者，有不善，未尝复行。”贰，音二，这里指重复、再次。

　　④是期：期，是指期望、目标;是期，就是指拿“不贰过”作为目标。

　　【白话】(如诚法师/译)

　　学佛之人，先从知因识果，谨慎独处上下手。既然能够在独处中谨慎不苟，那么邪念自然清除，何至於有不如法的地方。如果有，就应当努力令它断灭，才是真实行持。否则，学在一边，行在一边，知见愈高，行持愈下，这是现今学佛，自称通家之人的贴骨大疮。倘若能够以不重犯同样的错误，自我期许，那么学得一分，就得到一分的真实利益了。

　　【按】

　　这里法师说清了两个问题：一个是因果与慎独的关系，一个是知行合一的问题。实际上“慎独”真正的前提却是“知因果”。如果知道了因果的铁律，知道了有因必有果的道理，就不管是人前人后，见得见不得，听到听不到，都是一个样，那不是真正的“慎独”又是什么?修行就是要“知行合一”，否则怎么叫“直心行道”，怎么叫“事理圆融”?

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　　汝说自利须出家，利他须不出家。不知修戒定慧者，唯出家为易。若修净土法门，则在家更为得力也。倘谓在家决难修行，则出家亦不能修行。何以故，以在家不著力，出家能认真乎。此可预决其不能之势耳。汝家有妻子，无所依靠，何可作此妄想。此系因循推托之情。使汝真出家，汝仍是懒惰懈怠，无所成就。光见之多多矣。至于受戒一事，诸恶莫作，众善奉行，乃三世诸佛之总戒。谁不许汝自己发心受。即五戒，谁不许汝向佛前自誓受，何须要到普陀，方能受乎。普陀千万勿来，以来须用若干川费，经若干日，亦不过但授以五戒之名相而已。即必欲从师受，常熟亦有清修僧人，岂不能授。而必欲从光受乎。学佛之人，先以知因果慎独上下手。既能慎独，则邪念自清，何至有所不如法处。若有，则当力令断灭，方为真实行履。否则学在一边，行在一边，知见愈高，行履愈下，此今学佛自称通家者之贴骨大疮。倘能以不贰过是期，则学得一分，便得一分之实益矣。现今之世，乃一患难世。光前请许止净所著之观音本迹感应颂，已令付排。今寄说明一纸，有欲利人者，不妨令其任印流布。现已任及五六万部矣。光拟印数十万遍布中外，恐不易到。上十万部，当可做到。(乙丑十一月初七)