接手书，知阁下宿根深厚，感得妻室儿女同皆笃信佛法，克敦孝道，钦佩无似。世人每每不修实行，专求好名。凡人在世，多多与常人无异，及其死，则称述其平生心行，直是出格之贤人。阁下素务真修，谅不至粉饰其事。观令夫人之临终景相，则往生西方，可以无疑。至于扶乩所说，究不出理事判断之外，可以无须疑豫。

　　唯亡后只念半小时佛，即举哀，放倒揩身，尚觉太早。光《文钞》中，顺人情，令过二小时后再举行，尚属太早，以恐人情耐不得，实则宜四、五时方好。尚有经一日者，为尤好。阁下上有老母，当与儿女辈预讲此义。

　　临终闻佛声，心清净，亦可随念。闻哭声，心悲痛，正念便失。孝子事亲，当在实际上致力，不当在世俗派调上袭行。又宜于佛教会中与同人讲谈，俾各各父母、兄弟、妻子、眷属之死时，成就其正念。彼有宿根，即可直下往生。纵有不生者，亦复承此功德生于善道。世人所行，悉是落井下石之事。如未断气，即洗澡、著衣、哭泣，弄得身心痛苦难忍受，说又说不出，心中必定生瞋恨及情爱。由瞋恨情爱心生，必致堕落。又用荤以祭及待宾客，为一死人，不知杀几多活物，以撑穷架子，谓为尽孝敬客。丧礼用素，儒教自古皆然，彼尚不知三世因果轮回之道，盖以人事而为法制。况今人悉知三世因果、人畜循环，何忍为亲杀生，令亲与己同于未来以身偿此撑穷架子之恶报也?其人不谓之为痴，无可名矣。常如是提倡，则所救生命多多矣。

　　令夫人宿世大有栽培，故能一闻即信。其修持未能常时精进者，一以无人劝进，二以未实知其生死之苦及佛法之益。临终所说之话，颇合《观经》三种净业正因之第一条。文云：“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。”念二侄之未成立，属十善业。无夫妻母子之情爱，亦属十善业。有此正因，再加以正信心自念，眷属助念，何虑不生。所不生者，由情爱一起，正念即失，断不能生。勿道工夫浅，即工夫深亦不能生，以凡情用事与佛圣气分相隔故也。

　　世间事事可以伪为，唯临终不能伪为。既能起坐观西方三圣像，口念佛菩萨名，不生西方，将何生乎?况死后身有异香，面貌如生，头发光润，此皆系生西瑞相。若此事不实，则便难说决定往生。若一一是实，不须问乩，自可决定判其往生耳。至疑工夫浅，戒品未全，不知临终一念之关系甚大。勿道向来做工夫，即向不做工夫之人，临终果能闻善知识开导，及他人助念，己随之念，其左右眷属善巧将护，不使其起情爱及瞋恨心，皆可往生。善导和尚《临终正念文》当亦看过，何须致疑?生西方边地，已得超凡入圣，了生脱死，何疑于不会写，岂非笑话。不退转者，谓其所修所证无有退堕，何得以临坛说话而怀疑?将谓此即退转乎?扶乩一事，非无实事，但假托者多。令夫人之事，据理了无疑义。岂须问乩，方始可决乎?

　　儿女为母念诵，其功德母亦具得，而儿女自己亦具得。如以香奉亲，自己亦闻其香，比不奉亲，唯为己闻者无异。反是则为亲杀生，自己具得杀报，亲亦得杀报，如一人杀人，则罪归本人，受人所使，并二人同意共杀，则二人同得杀人之罪矣。惜世人不知此义，每每以行孝而陷亲与己于恶道而不能出，可不哀哉?

　　病发不省人事，因至诚念《大悲咒》，未终即清醒见佛菩萨，乃阁下之诚心、夫人之宿善根所致，何得谓为是魔?又何得云感佛菩萨，何不即逝世，此种语，竟成无谓之极。只因自己不识邪正真伪故也。其临终既念菩萨名，所言接菩萨，便不可谓为接地方神。凡事皆有因果，若念菩萨令接神，则因果不相符矣。书此顺候禅安。祈上劝令慈，下劝儿女，同得此益是幸。(四月十一)

　　印光大师：“复章缘净居士书三”