张一留居士(1882—1949)，名援，字涤珊，江苏靖江人，一留为晚年法号。1904至1906年留学日本弘文师范科。生病后，在帝国大学附属医院住院时蒙日本教育家高岛平三郎先生照顾。曾任教苏州中学。与画家谢公展(1885—1940)、农业专家原颂周(1886—1975)、季融五(1878—1932)为好朋友。研究农学，编著有《中华农业地理》(1917)、《大中华农业史》(1921年，张謇作序)、《老农今话》(1927)、《中国农业新史》、《田间诗选》(1934)。张居士颇具爱国热忱。民国八年(1919)曾赴日本、朝鲜游览并考察学校教育，期间在在神田中国青年会对留学生演讲曾说道：

　　“今日中国危险极矣，旧道德已堕落无遗，新道德又破碎输入，当此之时，非注重人格不可。人格云者，即孟子之所谓大丈夫，必使富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，方可为人，方可言救国。

　　“人之谋我亦已久矣，但予不患人之谋我，实患我之不能自谋，故时至今日，吾人第一步，即当自觉。能自觉矣，即当对与恶社会谋所以自拔。对与现世界，谋所以自卫。而回顾国人，方自杀之不遑也，此吾所痛哭流涕长太息者也。”

　　张居士工诗，善鼓琴，家藏古琴十余张，其诗平易恬淡，似白乐天。晚年谢绝人事，专修净业。曾病目失明，百医罔效。乃屏绝医药，一心念佛。只经过几个月，眼睛复明，看经作字如平时。居士尝以指方立相念弥陀为唯一宗旨，不尚玄谈。居士临终前自撰《念佛偈》数首，其一云：

　　昔来即一丝不挂，

　　今去亦不挂一丝。

　　了脱要当在一念，

　　一念即念兹在兹。

　　张一留居士与印光大师结缘的经过如下：

　　张一留信佛受到祖母的影响。他的祖母高太孺人，青年守节，念佛终身。张一留依依膝下，六字洪名，摄于耳，宣于口，融于心，自幼受到熏陶。小时候在崇圣寺的梅花阁读书，早晚跟随寺里的法师，在佛像前顶礼，亲近知识，就是从那时开始的。

　　后来到南京求学，学校在狮子桥边，到毗卢寺里随喜参加法会，行常问法，希望访求明师。有一天，魏刚长居士到张居士家，高兴地告诉张居士：“你想拜师，眼下就有一位高僧来了，印光法师为三叉河放生事，刚从上海来，你何不就近皈依呢?”张居士知道印光大师为莲宗尊宿，心中对老人的敬慕不止一天两天了，于是马上去观音庵向大师求受归戒。大师了解到张居士老母亲尚在，对他说：“甘旨在蔬不在肉。”又知道张居士在瞻园做事，开示说：“随地随时，皆可念佛，瞻园固无异祇园。”

　　不久，印光大师要回普陀山，张居士到车站送行。因为等车，见印光大师露坐于地，在人声鼎沸中，隐隐传出他的念佛声，就像平时在寺里念佛一样。而大师脸上和手臂上都是蚊子咬过的红点，因为夏夜蚊子多，大师任其侵扰，而无动于中。一心念佛，四大能空，类皆如此。

　　1930年，印光大师自掩关苏州报国寺，当时张居士也搬到苏州居住，与大师近在咫尺，问道益亲。张居士翻译完成日本学者佐佐木月《中国净土教理史》之后，送给印光大师鉴定。大师读后很高兴，手写序文，原原本本千余言，张居士作为珍宝收藏。(按：圆瑛大师也为该书作序，印光大师还嘱咐季新益居士撰序该书中国净土宗历史，张静江居士拟出资出版，但后来未能出版。)

　　张居士归心净土后，以文字般若为志，撰述很多，如《净土宏纲论》、《西方认识论》、《佛能》、《修忍堂随笔》、《阿弥陀经四要证》、《居士成就论》、《中国白衣集》、《驮沙净土文》、《说法于狮子口监狱记》等。各书均已行世。尝作偈云，“单持博究终身事，问渡求门直指西”，可窥其归心净土之大概。印光大师在世时，曾提议重编《灵岩山志》，后来也由张一留居士主笔完成。

　　张一留居士对印光大师感念甚深，曾多次梦见大师，其《复梦见大师记》记载说：

　　八月十八夜，忽梦至一处，拜见大师。顶礼之顷，师即谓：“汝自道场来，应知道场理。理道场固当知，事道场不可废。”作此言已，复示以手，命作印。窃疑大师生平，谆谆以称念教人，今何教我以手印。既知乃弥陀手印，拜佛时本当如是，念佛时易得成验者也。心大欢喜，正欲问而忽觉。忆昔辛巳年冬，曾梦见大师，忽忽悠悠，今已二年矣。昔年梦境，在缨珞庄严之所。此次梦境，在山深林密之乡。昔年梦中，蒙师指入经藏。此次梦中，蒙师教观理事。夫师在常寂光土，所不忘化度者，当不仅其弟子，更岂止余一人。顾余一梦再梦，历历分明。意者以余慧浅障深，特垂慈愍欤。夜阑人静，明月到窗，泣涕流连，不能自已。

　　张一留还撰写《净土教势之演进及印光大师之教理观》，指出：“净土教之统合融摄，固为诸祖相传之趋势，抑亦佛道至大之证明。印光大师者，即继此之杰出者也。具正眼，具大愿，具真切为生死心。深慨乎世道衰微，竟至极点，众应之急须普遍劝化，爰于方便之中，选一下手最易，收机最广之圣法，其莫过于一句弥陀，四句世善。印师依弥陀化他，此其教之所以深入民间，最浃民心者也。”四句世善就是“诸恶莫作、众善奉行、敦伦尽分、闲邪存诚”。

　　张一留居士往生前三日，妙真和尚曾往问疾。居士自言将往生，公遂以善言解慰，并愿为圆成荼毗安塔等功德以结净缘。居士则谓已撰有临命终、化身二偈，但当时未及见，逝世后，始由哲嗣欣然居士出示。其临命终偈云：“始胡为而生?终胡为而灭?即无生而生，亦无灭而灭。生灭究竟无，多此一呼吸。呼吸刹那时，念净狂自歇。免得障菩提，一心泯一切。五蕴本皆空，离尘安入寂。”化身偈云：“白衣白衣，居东指西。奋不愿身，识者甚稀!尸体怎样，安用收殓?就地焚烧，最为方便。灰土尽除，一切无余。不留少分，即得尽无。”观此可以见其见地明彻，不为尘累，足为往生之证矣。装龛时，柔软如常人，甚可异也。于七月十五日，由灵岩山寺妙真和尚说法，举火荼毗，骨灰白净，并检获五色舍利花，尤使人对佛法起更深之信仰焉。