汝年已到古稀，兼以教学为糊口，尚狂心不歇，欲研究《楞严》、禅宗，欲得有禅有净之令名，汝真可谓不到黄泉不死心者(世俗云：“不到黄河不死心”，乃巧以黄河代黄泉耳。若到黄泉，即不肯死心，也只得死心而已。)

　　今之邪知谬见者遍满世界，谁能有此精神与伊辩论乎?《八识之批判》，既知是非，何得复送人乎?

　　今之知识各有所宗，汝且熟阅净土各书，以古为师，庶不致迷。若亲近时髦知识，或有迷而不知其迷者。

　　《要解》一书，汝尚不满意，谓其学问不及莲池。然古人所证，吾人何敢妄拟?若论《要解》之义理扼要，实为千古所未有。藏经院有《净土十要》，《宝王论》亦在内，何得又谓求之不得?

　　《开蒙》之注，可有可无。通公之学，乃有通不通处。《楞严》古注，其多无数，何须看彼《开蒙》。《开蒙》亦系钞录前人之文，而彼尚安顿不次第。试看《文钞》中《与万寿寺寂山和尚书》，可以意知。欲看《楞严》大意，须推《文句》，注释详细，则唯《指掌》。

　　汝年已近七十，净土法门尚未明白，痴心妄想，尚欲研究《楞严》，又欲知禅宗滋味。禅宗滋味，勿道不知，即知亦不名有禅。汝何不看光之《净土决疑论》及《宗教不宜混滥论》乎?汝欲得有禅，必须要做梦，否则，不会有禅。

　　心之所在，即在求之不可得处。此于能亲见固为大幸，否则，一心念佛，念到极处，自可即知。即不知，得生西方，何愁不知?汝欲人指一定所在，则是痴人胶柱鼓瑟也。

　　汝完全无有禅门气分，妄谓古人“将心与汝安”等语为笼统，不惧堕谤法之罪乎?此系古人用心参究至极，故于一言之下亲见本来。如人饮水，冷暖自知。汝以卜度思量之心，领会文字皮面，宜其谓笼统不亲切分明也。

　　纯想即飞，谓其上升也。何得妄谓心在顶上，真是外道知见，胡说巴道。《感应汇编》所引之经，未曾校勘，然大义谓天神鉴察，不相远离，亦不必死执其分寸也。心如止水明镜，约本体而言。明镜非台，则圣凡情尽，能所两亡。汝只作恐人执著，其错奚啻万里?《金刚旁注》，乃外道所说，汝当作佛法，可叹孰甚。求的即是心，然须识得此心方好。否则，不但求的即是心，即放的又何尝不是心?即行杀、盗、淫的，又何尝不是心?汝可谓多知多解，但于此中，不知何所归趣而得受用耳。

　　印光大师：“复慧清居士书”