昔紫柏大师大悟以后，游历名山，以广见闻。凡中国所有名山圣道场地，无不亲历其境，以其色力强健，日行三百余里故也。后此能若是之游者，未闻其人。

　　近世以来，多有赖佛偷生者。禅、教、律、净一无事事，唯奔南往北，贩买(疑为“卖”的刻误)零碎东西，以求微利而恣所欲。虽至名山圣道场地，绝无一念惭愧景仰之心。居土即俗修真，随缘进道，执持一句弥陀，当做本命元辰。抱著惭愧二字，以为入圣阶梯。圣地不厌屡登，录其迹以开人耳目。时僧倘一接见，代为语以撑佛门庭。末世之僧，求其如此之真切至诚者，实不多得。况吃得肉已饱，来寻僧说禅之大方家耶?

　　去秋尊驾去后，每念居士为佛门庭焦劳成疾，不久当至陕西，宴坐于观音降龙之地(南五台大茅篷)。都摄六根，净念相继，反念念自性，性成无上道。其为乐也，莫能喻焉。至正月初七得接手教，方知去岁仍复游杭、皖等省，欲至北京，以天寒身病而返，居士诚可谓为法忘躯者也。然以光愚见，似乎可以止步休歇矣。纵欲广游，宜以神，不须以身。《弥陀三经》、《华严》一部，当作游访路程。宴坐七宝池中，遍游华藏世界。神愈游而身愈健，念愈普而心愈一。其寂也一念不可得，其照也万德本具足，寂照圆融，真俗不二。十世古今，现于当念。无边刹海，摄归自心。较彼披星戴月，冒雨冲风，临深渊而战兢，履危岩而惊怖者，不啻日劫相倍矣。鄙见如是，不知居士以为何如?

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　　长安虽好，诸事艰难，倘无大碍事，当于南方专修净业，护持法道，较比北方事半功倍。何必以衰老之身，强置于困苦之地，然后为道也。

　　节选自印光大师：“复高鹤年居士书八”