汝来信，语颇恳切，然犹有轻僧慢法之习气。此之习气，实为学道之障。若亲来皈依，升座，则磕头当在二、三十以上。即方便说，亦须磕数头。汝以函祈皈依，只以合掌拜启了之。合掌作揖，是行人问路之克己仪式。汝欲皈依三宝，将资之以了生脱死，又欲报贤妻之恩德，及度脱一切众生者。所期望者甚大，所自屈处甚微，颇有因果不相符契之弊。昔顺治皇帝，与玉林国师之门人写信，尚用法弟行痴和南(行痴，系顺治法名)。彼此相形，岂不天地悬隔?光并非求人恭敬而作此说。以若按理性，则固无人我之相可得，况从无始以来，互为父母兄弟等，而将来皆当成佛，以度众生乎?是以说一切众生，皆是过去父母、未来诸佛，当恭敬之不暇，何敢责人之未至乎?然住持佛法，非严立礼仪，则无由令人生景仰，而力修持。是以律中，凡请法等，无恭敬之仪，则不为说。而常不轻(注：常不轻菩萨)，见人礼拜，人以杖木瓦石打之，犹远避礼拜，此乃直据本体而为下种者，非凡夫住持法道之仪轨也。恐汝执此各义，以为光之见局而量小，故为汝略说之，亦系除烦恼之一法耳。

　　慢乃根本烦恼，学佛以能对治烦恼为有益，故不得不与汝说也。今且将错就错，为汝取法名为德谦。谦者，不自满足之意。《金刚经》，发度尽一切众生心，令其悉入无余涅槃，而不见一众生得灭度者。譬如天地覆载，但尽生成之分，不居生成之德，此真所谓无人、我、众生、寿者相，乃所谓谦谦君子有终吉也。能谦，则一切所应担荷者咸担荷之。虽至圣贤地位，总觉人皆胜我。如海纳川，如空含象，绝无一物拒之不纳不含者。汝能善体此义，则身虽劳，而心常逸，其利益当自知之。

　　余当看《文钞》及净土诸书，此不具书。《文钞》尤为初发心者不可不读之书。以其言浅近详悉，又多有发挥居尘学道、即俗修真之事理。由学佛，而以至诚正、修齐、治平之根本，皆可得其把握。

　　佛法实积极博爱，不知者，反以为消极，自私自利;以佛究竟度人出苦之法，谓为蛊惑愚俗。以故渐渐积习至今，发为废经废伦等不忍闻见之恶剧。使人人知因果报应，知死后而神识不灭，随罪福以升沉，何至有此种现象乎哉?

　　节选自印光大师：“复陈逸轩居士书”