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印光大师:彼之所论乃约教而遗机

  王弘愿居士虽则崇信密宗颇有效验。然始则错认消息,将有未得谓得之失。继由多阅教典,方知错认。次则现虽工夫得力,而虚火上炎,无法自治。光以此二事,断其密宗一法,不能普被三根,不如净土法门之千稳万当。

  谓君宿具灵根,见地高超,尚有错认,及受病不知对治之失,则世之不及君者可知矣。彼谓密宗高出显教之上,引种种言论以辨。然佛无二心,亦无两法,欲抬高密宗,但当论密宗所以高处。既以密宗之妙处与显教之妙处证同,是欲推尊而实持平也。彼之所论,乃约教而遗机。光乃约机而论教之利益。盖契理而不契机,则不能感应道交。所谓说法不投机,便是闲言语矣。大意如此。

  节选自印光大师:“与徐蔚如居士书六”

  近来佛法流通,潮州居士王弘愿素好密宗,依之修持,颇有效验。于余宗虽未大通,亦各涉其藩篱。彼译出《东瀛密教纲要》,刻出寄两部来。今寄上一部,以祈随喜。然彼系弘密之人,故偏抬高密宗。约教而论,固无大碍。若与净土三根普被、教机相投之法门论,固相悬殊。王弘愿来书所说,皆约教而遗机。光与彼书,乃约机而论教之利益也。虽不相合,亦无大背。其人年四十余,若再研究得十余年,当亦可为一大通家矣。

  《禅宗秘密了义经跋》断宜取消,免滋疑误。至于声闻回己所证小果,趣向如来大道,虽则顿、渐有异,而中间位次必不磨灭。大鹏一举九万,亦是自下升高;利刀一截千纸,亦是从一至千。顿教唯约顿说,故有无位次之论。然无位次中,不妨位次历然。若异渐,则渐非顿家之渐,顿非渐家之顿。二法判然各别,了不相即。唯宜以实义立言,不当以渐、顿之表语为据,则佛法无一法不相通矣。王弘愿论密宗,亦以弘密宗之诠表为论。是知尚未知如来教须契机之至意也。

  罗汉根性,亦不一定。有回向即超证深位者,有入住渐升者。然顿、渐有异,位次仍复历然,似无大谬。十方世界随类现身,圆教初住即能。不历行、住、向、等,唯佛后所示罗汉则然。若实证,实回小向大之罗汉恐无此本领。若有,则住、行、向、地、等位菩萨,皆成钝根无奇之人矣。有是理乎?

  离顿说渐,离渐说顿。离教说宗,离宗说教,高抬密宗,藐视显教,皆所谓徐六担板,只见一边耳。佛法善会,则法法皆通,否则法法互碍。光实少闻少见,然约理约义而论,当如是为融通,断无两个道理。鄙见如是,不知阁下以为何如?

  节选自印光大师:“与徐蔚如居士书”

 







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回向文:愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三途苦。若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

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