昨接汝书，知师寿已心有回转，不决定即欲出家，幸甚。出家一事，今人多以为避懒偷安计。其下焉者，则无有生路，作偷生计。故今之出家者，多皆无赖之徒。致法道扫地而尽，皆此辈出家者为之败坏而致然也。光观师寿根性，在家修持，固不失为一乡之善士，虽不能大弘法化，于自于他皆有实益。若出家，则年时已过，又且身弱，不堪受苦。其于学教参禅一道，若不问津，则了不知其方向;若去参学，则尽此生力，亦未有得。宗、教不知，于一心念佛之道惟能利己。其于利人，尚欠参学。以故不如在家，依龙舒、安士、二林等之修持为愈也。

　　印光法师：“复永嘉某居士书二”

　　佛法者，一切众生即心本具之法也。三乘(声闻、缘觉、菩萨)六凡(天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生)皆当遵行。在家出家，俱能受持。而况女身多障，诸凡不能自由。离乡别井，易招外侮讥毁。为尔虑者，只宜在家持戒念佛，决志求生极乐世界。断断不可远离家乡，出家为尼。至于研穷经教，参访明师，乃决烈男子分内之事，非女人所宜效法也。女人但当笃修净业，专持佛号。果能都摄六根，净念相继，自然现生亲证念佛三昧，临终往生上品。纵未能亲证三昧，亦得以高预海会，长侍弥陀。由是亲证无生，复本心性，无边教海，皆悉了知，如宝镜当台，万象俱现。然后承佛慈力，及己愿轮，不违安养，回入娑婆，种种方便，度脱众生。俾一切有情，同登莲邦，悉证无生，庶不负一番决烈修持之心，可谓火里莲花，女中丈夫矣!

　　......

　　女人出门大有妨碍，况用度艰难，更为不便。受戒一事，若男子出家为僧，必须入堂习仪，方知丛林规矩、为僧仪则，则游方行脚，了无妨阻。否则十方丛林，莫由住止。若在家女人，家资丰厚，身能自主，诣寺受戒，亦非不可。至于身家穷困，何必如此?但于佛前恳切至诚，忏悔罪业一七日，自誓受戒。至第七日，对佛唱言，我弟子福贤，誓受五戒，为满分优婆夷(优婆夷，此云近事女，谓既受五戒，堪事佛故;满分者，五戒全持也)，尽形寿不杀生，尽形寿不偷盗，尽形寿不淫欲(若有夫女，则曰不邪淫)，尽形寿不妄语，尽形寿不饮酒。如是三语，即为得戒。但自志心受持，功德并无优劣。切勿谓自誓受戒者，为不如法。此系《梵网经》中如来圣训。

　　普陀秋不传戒。传戒在于正月上旬开堂，至二月十九圆满。然祈安住修持净业，不可奔驰跋涉。倘或执著不改，便为不识好恶，妨自己之清修，负老僧之忠言。我欲汝即生成就道业，断不至障汝法缘。汝但谛思，自知取舍。至于不能出家，即欲舍命，此念虽烈，此心实痴。今之尼僧，谁堪为师?住持庵庙，强暴实多。汝既是女，上士则难为御侮，为避嫌故。下愚则竭力夤缘，欲造业故。汝只知出家为尼之解脱，不知出家为尼之障碍。故不辞烦琐，剀切言之。汝将谓舍命便解脱乎?不知识随业牵，又复受生，驴女马女，亦未可知，欲复得人女之身，恐未有此之大幸!纵令复得人女，或得为男，或为人王、天王，安保其能遇佛法而信受也?又安保其于佛法中，又复遇此即生了脱之净土法门也?纵令能遇，何若今生忍耐住世，报尽即生西方之为愈也!汝从生已来，有如此为汝筹画者否?倘或不依吾言，即为忘恩负义，则将来之苦，当更甚于今日无量无边倍矣!把手牵他行不得，直须自肯始相应。可听与否，祈自裁度。并祈以此告福莲贞女知之。

　　节选自印光法师：“与徐福贤女士书”

　　因闻佛语，遂持长斋，可知宿因深厚。废弃前功，意欲出家，可知道眼昏朦。如来说法，恒顺众生，遇父言慈，遇子言孝。外尽人伦，内消情虑，使复本有真心，是名为佛弟子。岂在两根头发上论也!

　　况贵乡僻居深山，知法者少。高明者以语言不通之故，皆不至其地。仗此好心，竭力学道，孝弟修而闾里感化，斋戒立而杀盗潜消。研究净土经论，则知出苦之要道;受持《安士全书》，则知淑世之良谟。以净土法门谕亲，以净土法门教子，及诸亲识，正以生死事大，深宜痛恤我后。不必另择一所，即家庭便是道场。以父母、兄弟、妻子、朋友、亲戚，尽作法眷，自行化他，口劝身率，使其同归净域，尽出苦轮，可谓戴发高僧，居家佛子矣。宜以鄙意告之。倘闻此不加诽毁，又欲进步，路头不决，身事暇适，不妨亲至普陀来访一番。否则，但观《净土十要》及《净土圣贤录》，自知取法，不劳更问他人矣。令兄忠厚有余，似与此道有缘。宜劝持《安士全书》，庶不虚此一晤。《弥陀疏钞》、《安士全书》各一部，随书带来，以结净缘。

　　节选自印光法师：“复泰顺林介生居士书一”

　　......至于出家为僧，乃如来为住持法道与流通法道而设。若其立向上志，发大菩提，研究佛法，彻悟自性，宏三学而偏赞净土，即一生以顿脱苦轮。此亦唯恐不多，多多则益善也。

　　若或稍有信心，无大志向，欲藉为僧之名，游手好闲，赖佛偷生，名为佛子，实是髡民，即令不造恶业，已是法之败种，国之废人。倘或破戒造业，贻辱佛教，纵令生逃国法，决定死堕地狱。于法于己，两无所益。如是则一尚不可，何况众多?古人谓出家乃大丈夫之事，非将相所能为，乃真语实语。非抑将相而扬僧伽也。良以荷佛家业，续佛慧命，非破无明以复本性，宏法道以利众生者不能也。今之为僧者，多皆鄙败无赖之徒，求其悠悠泛泛，持斋念佛者，尚不多得。况能荷家业而续慧命乎?

　　今之佛法，一败涂地者，以清世祖不观时机，仰遵佛制，革前朝之试僧，永免度牒，令其随意出家，为之作俑也。夫随意出家，于上士则有大益，于下士则大有损。倘世皆上士，则此法固于法道有益。而上士如麟角，下士如牛毛。益暂得于当时，(清初至乾隆年间，善知识如林，故有益)祸广覃于后世。致今污滥已极，纵有知识欲一整顿，无从措手，可不哀哉?

　　以后求出家者，第一要真发自利利他之大菩提心。第二要有过人天姿，方可剃落。否则不可。至若女人有信心者即令在家修行，万万不可令其出家。恐其或有破绽，则污败佛门不浅矣。男若真修，出家更易，以其参访知识，依止丛林也。女若真修，出家反难，以其动辄招世讥嫌，诸凡难随己意也。如上拣择剃度，不度尼僧，乃末世护持佛法，整理法门之第一要义。祈与令师及一切相识之僧，剀切言之，则其功德无量无边矣。至祷至祷!

　　又修行净土法门，固不在出家与否。汝上有老母，下有妻子，若置之不问，自求安乐，则于佛法世法，均获大罪。以不能尽谊尽分，纵有修持，功难抵过，况不能修持者乎?《观经》明三世诸佛净业正因，第一即是孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。此之修法，诸佛所赞。今之在家修行者比四十年前当多数十倍，何曾闻在家不好修行也?汝但依我《文钞》、《嘉言录》所说而修，决定可以与汝父母妻子同生为圣贤之徒，没入莲池海会，方知吾言决不诳汝。

　　节选自印光法师：“复陈慧和居士书二”