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印光大师:切莫执理废事,拨无因果

  接手书,知由病中蒙三宝力,化险为夷,方知生死了手,非一门深入,不克济事。

  因研阅净宗各书,方知弥陀为我发愿立行,以期成佛。我违弥陀行愿,以故长劫恒沦六道,永作众生。了知弥陀乃我心中之佛,我乃弥陀心中之众生。心既是一,而凡圣天殊者,由我一向迷背之所致也。如是信心,可为真信。从此信心上,发决定往生之愿,行决定念佛之行,庶可深入净宗法界,一生取办,一超直入如来地,如母子相会,永乐天常矣。虽然,知之匪艰,行之维艰。世有一班掠虚汉,闻得心佛众生三无差别之理,或由阅教参宗悟及此理,遂谓我与佛同,而了无所用其若修若证,遂放心恣意于一切境缘之中,误谓六尘即觉,贪、瞋、痴即戒、定、慧,何须制心摄身,无绳自缚。此种见解,最为下劣。谓之执理废事,拨无因果。如以画饼充饥,陵空作屋,自误误人,罪岂有极?以善因而招恶果,三世诸佛名为可怜悯者。汝当仗此心佛、因果不二之理,切实修持信愿行法,则往生可期,成佛有望矣。幸甚慰甚!

  节选自印光大师:“复永嘉某居士书八”


  由此诸宗知识,莫不以此道密修显化,自利利他矣。至如禅宗,若单提向上,则一法不立,佛尚无著落处,何况念佛求生净土?此真谛之一泯一切皆泯。所谓实际理地,不受一尘,显性体也。

  若确论修持,则一法不废,不作务即不食,何况念佛求生净土?此俗谛之一立一切皆立。所谓佛事门中,不舍一法,显性具也。

  必欲弃俗谛而言真谛,则非真谛也。如弃四大、五蕴而觅心性,身既不存,心将安寄也?若即俗谛以明真谛,乃实真谛也。如在眼曰见,在耳曰闻,即四大、五蕴而显心性也。此从上诸祖密修净土之大旨也。但未广显传述,故非深体祖意,则不得而知。

  节选自印光大师:“与大兴善寺体安和尚书”


  今之聪明人,虽学佛法,以未亲近具眼善知识,率皆专重理性,拨弃事修及与因果。既拨事修因果,并理性而失之。所以每有才高等辈,词惊鬼神,究其行为,与市井无知无识者无异。其病根皆由拨事修因果之所致也。俾上智者徒生怜愍,下愚者依样妄为。所谓以身谤法,罪过无量。《法苑珠林》一书(一百卷,常州天宁寺订作三十本,苏州玛瑙经房订作廿四本,玛瑙经房板残伤模糊,天宁寺板系新刻。)详谈因果,理事并进,事迹报应,历历分明,阅之令人不寒而栗。纵在暗室屋漏,常如面对佛天,不敢稍萌恶念。上中下根,皆蒙利益。断不至错认路头,执理废事,归于偏邪狂妄之弊。梦东所谓:“善谈心性者,必不弃离于因果。深信因果者,终必大明乎心性。”此理势所必然也。梦东此语,乃千古不刊之至论,亦徒逞狂慧者之顶门针也。

  节选自印光大师:“复邓伯诚居士书一”


  悟道容易,证道甚难。今人多多皆未真悟,依稀仿佛,知其少分,则以为无生死可出,无佛道可成,任心肆意,将来皆为阎罗之囚。至此方知前来之悟,乃误也。

  汝能于悟得原无一物之后,审知三毒习气不易消除,归心净土,以求现生了脱,可谓宿有善根。彼聪明自负,不肯下真实工夫,卒成自欺欺人者何限。

  愿始终秉此志,与令慈及妻子同念弥陀,同生净土,庶可不虚此生,不虚此遇矣。汝上有老母,下有妻子,千万不可作断灭想。果有不测之祸,无法可设,亦当至诚求佛加被,以期免脱。纵定业难免,亦当一念投诚,即获接引。岂必七日不食方能哉?预存此想,便是著魔之根,故为说破。

  节选自印光大师:“复季国香居士书二”

 







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回向文:愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三途苦。若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

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