居士无我，乐受磋磨。但有误会光意之失，故首称“师尊”，不用“印光法师”四字。未免于光于己，皆所未安。夫印光一粥饭僧耳，称为法师，已经过分之极。然通途泛称，亦不能不如是。至于不名，且称为“师尊”，实失正名交友之道。下次切勿用此故套。

　　至于署名之下，古今通用，凡平交皆当如是，非于尊者前，方用“和南”、“顶礼”等也。今礼教陵迟，凡研究佛学者与知识信札，多皆用“合十”、“合掌”、“谨启”等，而不肯稍屈。夫禹拜昌言。子夏丧明怨天，曾子责之，尚投杖而拜。是同侪有一言启迪于我者，皆以屈礼谢之。今行于歧路，有所不决，拟欲问人尚须合掌，况欲资之以了生死大事，而以行路之仪奉之，是轻法也。轻法则不能实得法益。昔古灵赞禅师大悟后，欲报剃度师恩，多方启迪。其师异之，令其为伊宣说。彼谓当设法座，令其师迎己升座礼拜，然后可说。其师依之，遂于言下大悟。使古灵不如此重法，其师不如此重得法之人。莫道不说，说亦只得文字知见而已。决不能一言之下，明白本心。语云：“下人不深，不得其真。”

　　夫如来灭度，所存者唯经与像。若以土木金彩等像视作真佛，即能灭业障而破烦惑，证三昧而出生死。若以土木金彩视之，则亦土木金彩而已。又土木金彩，亵之则无过。若以亵土木金彩之佛像，则其过弥天矣。读诵佛经祖语，直当作现前佛祖为我亲宣，不敢稍萌怠忽。能如是者，我说其人必能即生高登九品，彻证一真。否则是游戏法门，其利益不过多知多见，说得了了，一丝不得真实受用，乃道听途说之能事也。古人于三宝分中，皆存实敬，不徒泛泛然口谈已也。今人口尚不肯谈一屈字，况实行乎?昔清世祖章皇帝，拜玉琳通琇禅师为师，尚欲取一法名，琇师谓帝王何须用此，彼不肯，祈取一丑字眼名之。玉琳乃书十余丑字，令其自选。乃取一“痴”字。其派在“行”字辈，故名“行痴”。凡与玉琳之法徒书，其署名则云“法弟行痴和南”。开国之皇帝尚如此自屈，若以今人推之，当先加以刑，然后问法，方合其式，否则平人失其为平人，皇帝失其为皇帝矣。

　　光于佛学，一无所得。如盲对五色，聋对五声。了不知其如何为声，如何为色。然于主敬存诚之表面，颇愿竭我愚诚，以尽他山石之小益。既属心交，当不以琐屑弃之。

　　印光大师：“复无锡尤惜阴居士书”

　　尤君来书，语颇谦恭。光覆之已又致谢函，可谓笃信之士。然仍是社会之知见，于佛法中仍不能息心实求其益。何以见之?今有行路之人，不知前途，欲问于人，当作揖合掌。而尤君两次来函，署名之下，只云“合十”，是以了生死法等行路耳。且书札尚不见屈，其肯自屈以礼僧乎?光与座下心交，与尤君亦心交，非责其见慢，实企其获益耳。

　　节选自印光大师：“复弘一师书一”

　　泥塑木雕之佛，作真佛敬，极之可以成佛，况其余者乎?光固一土木偶像耳，汝必欲作真佛敬之，亦只好任汝。然土木形骸，仍然不变。其所以消除业障，增长福慧者，彼敬心所致耳。

　　节选自印光大师：“复季国香居士书二”