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印光大师:天下太平之根本

  天下太平之根本

  家庭教育

  印光大师 著

  欣猒居士 敬辑

  修净居士 敬录

  目录

  引言... 1

  附言... 2

  家庭教育... 2

  总论... 3

  分论... 16

  跋... 43

  引言

  余辑印光大师文妙辟程朱语竟。复从事于家庭教育者,盖拯世乱之方,厥惟斯二辟程朱文,治之于已然,勉夫上根人也。若夫三根普被,戒之于未然,则幼须资家庭训诲,长则自趋良善,免入邪途。否则幼无善教,长陷非类,小之遗害家庭,大则流毒社会。故知靖乱之术,辟程朱为要,而家庭教育尤更要也。于是复汇录之。有文同者而不删削。企阅者受反复劝勖之益,识老人悲愿之无涯焉。至其有关世道人心,为治平之本,法戒若何,临文自见,此不赘言。所愿人人禀家庭善教,国国无兵革纷扰,风雨调顺,品类安乐,礼让兴行,世界大同。是则老人为文之至意,亦余摘录者之所祷祝也。

  岁次乙酉阿弥陀佛诞日心依弟子欣猒谨志于上方山之四色华室

  附言

  余辑斯录,略为次第,自首篇至求子三要,共十九篇,为总论。自人未有不愿生好儿女者下,共四十篇,为分论。分论中先二十二篇明教子女之要,次四篇明教子之要,后十四篇明教女之要。而文皆前后互应,未可以所分为定论也。故不标题,惟于起止处明之耳。

  家庭教育

  总论

  【首篇】世乱极矣,人各望治,不知其本,望亦徒劳,其本所在,急宜知之。家庭母教,乃是贤才蔚起,天下太平之根本。不于此讲求,治何可得乎。母教第一是胎教,胎教乃教于禀质之初。凡女人受孕之后,务必居心动念行事,唯诚唯谨,一举一动,不失于正。尤宜永断腥荤,日常念佛,令胎儿禀受母之正气,则其生时,必安乐无苦。所生儿女,必相貌端严,性情慈善,天资聪明。

  及至初开知识,即为彼说做人之道。如:孝悌忠信、礼义廉耻等,及三世因果之罪福、六道轮回之转变。俾彼心中常常有所恐怖,有所冀慕。再另念佛、念观世音,以期增福增寿,免灾免难。不许说谎话,说是非,打人骂人。不许遭践字纸,遭践五谷,遭践一切东西。不许乱吃食物。不许与同里群儿聚戏。稍长,即令熟读《太上感应篇》、《文昌阴骘文》、《关帝觉世经》,俾知有所师法,有所禁戒。一一为其略说大意,以为后来读书受益之前导。

  幼时如是,愈读书愈贤善,不患不到圣贤地位,光宗耀祖也。否则任性娇惯,养成败类,纵有天姿,亦不知读书为学圣贤,则读的书愈多愈坏。古今大奸大恶之人,皆是有好天资大作用之人。只因伊父母先生,均不知教学圣贤,躬行实践。止令学文字,为应世谋利禄之据,其智识之下劣,已到极底。以驯至于演出废经废伦,争城争地,互相残杀之恶剧。此种祸乱,皆彼父母先生,不知教子弟之道所致。自己纵无大恶,而坏乱世道人心之罪,当与彼子弟同受恶报于永劫矣。

  吾故曰:“教子为天下太平之根本,而教女尤要。”以人之幼时,专赖母教。父不能常在家内,母则常不离子。母若贤慧,则所行所言,皆足为法。见闻已熟,心中已有成规,再加以常常训诲,则习已成性。如镕金铸器,模型若好,器决不会不好,以故教女比教子尤为紧要也。以贤母由贤女而来,若无贤女,何由而有贤母?无贤母,又何由而得贤子女哉?此种极平常之道理,人人皆能为之。

  所痛惜者,绝少提倡之人,俾为母者,唯知溺爱,为父者亦无善教。及至入塾读书,为师者,亦由幼时未闻此义,故亦绝不知读书为学圣贤,不教生徒躬行实践圣贤所说之道。但只学其文字,以为谋利禄计。而不知学圣贤有莫大之利益,自己与子孙,生生世世,受用不尽。谋利禄,谋之善,不过现生得小富贵而已。谋之不善,现生身败名裂,子夭孙绝者,比比皆是。

  人与天地共称三才者,以有以先觉觉后觉,继往圣、开来学之功能,故得此尊称。若不以学圣学贤为事,则是行肉走尸。唯知饮食男女之乐,则与禽兽何异?人之一字,尚是冒名,况与天地共称三才乎?然人性本善,人皆可以为尧舜,人皆可以作佛。而不能为尧舜,不能作佛者,只有性德,无有克己复礼,闲邪存诚,及修戒定慧,断贪嗔痴之修德耳。此之修德,最初由贤父母师长而启发之,继则自己孜孜矻矻,努力修持。虽未能即到尧舜与佛之地位,其去下愚之人,日在人欲中埋没者,已天渊悬殊矣。《书》云:“惟圣罔念作狂,惟狂克念作圣。”经云:“迷则佛即众生,悟则众生即佛。”幸其为尧舜、作佛之机在我,有血性汉子,岂肯以此性德,任人欲所锢蔽,永为沉沦苦海之下愚众生乎?愿世之为父母、为师长、为儿女生徒者,各各勉之,则吾国幸甚!全球幸甚!(印光大师文钞续编家庭教育为天下太平之根本发隐)

  ※ ※ ※ ※

  【二】光常曰:“因果者,世出世间圣人,平治天下,度脱众生之大权也。”当今之世,若不提倡因果报应,虽佛菩萨圣贤俱出于世,亦末如之何矣!又曰:“善教儿女,为治平之本,而教女尤要。”又曰:“治国平天下之权,女人家操得一大半。”以世少贤人,由于世少贤女。有贤女,则有贤妻贤母矣。有贤妻贤母,则其夫其子女之不贤者,盖亦鲜矣!彼学堂提倡男女平权,直是不知世务。须知男有男之权,女有女之权。相夫教子,乃女人之天职,其权极大。不于此讲究,令女子参政等为平权,直是不识皂白者之乱统也。(正编与聂云台书)

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  【三】天地以阴阳二气,化生万物。圣人以男女正位(正位者:素位而行,敦伦尽分之谓也),建立伦纪。天地之大,人莫能名。而人生其间,蕞尔七尺,其与天地并立为三,称为三才者,以其能敦伦尽分,继往开来,参赞化育,不致天地徒有生物之功,此所以人为万物之灵,而独得至极尊贵之名称也。倘不本道义,唯以饮食男女之欲是骋,则与禽兽何择焉?近来世道人心,陷溺已极。一班无知之民,被外界邪说之所蛊惑,竞倡废经废伦,直欲使举世之人,与禽兽了无有异而后已。其祸之烈,可谓极矣。推原其故,皆由家庭失教,并不知因果报应之所致也。使其人自受生以来,日受贤父母之善教,并知祸福吉凶,自为影响,不异种瓜得瓜,种豆得豆。即以势胁之,令从彼邪说,否则必死,亦当以得尽伦而死为幸,决不致畏死而苟从也。天下不治,匹夫有责。天下治乱之本,在于匹夫匹妇之能尽伦尽分与否。故曰:“天下之本在国,国之本在家,家之本在身。”此固一切匹夫匹妇之天职,非独指有爵位者而言也。而家庭之教,母教最要,以人之性情,资于母者独多。居胎间禀其气,幼时则习其仪。其母果贤,所生儿女,断不至于不肖。譬如镕金铸器,视其模,即可知其器之良否,岂待出模方始知之哉?国家人才,皆在家庭。倘人各注重家庭教育,则不数十年,贤人蔚起。人心既转,天心自顺,时和年丰,民康物阜,唐虞大同之风,庶可见于今日。是以忧世之士,莫不以提倡因果报应及家庭教育,为挽回世道人心之据。(续编石印闺范序)

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  【四】今世道人心之病深矣,若只逐事而劝谕之。虽亦可以收移风易俗之效,固不如从根本上致力为得也。所言从根本致力者,即提倡家庭教育,提倡因果报应。俾一切人,各知为人之道,各尽己分。父慈子孝、兄友弟恭、夫和妇顺、主仁仆忠,果能人各如是,则家门兴盛,子孙贤善矣。又须常凛福善祸淫,善恶殃庆之说。以之自修,复以之教家人,则其家人优入于圣贤之域而不自知。故孔子曰:“天下之本在国,国之本在家,家之本在身。”此语非特为有爵位者言,匹夫匹妇,同一责任。古人所谓:“天下不治,匹夫有责”者,以天下人才,必从家庭中出。家庭有善教,自然子女皆贤善。家庭无善教,子女之有天姿者,习为狂妄;无天姿者,狎于顽恶,二者皆为国家社会之蠹。是知家庭教育,乃治国平天下之根本。而因果报应,为辅助教育之要道。自孩提以至白首,自一己以至社会,自为人以至为圣贤,自修身以至平天下,均须依之而得成就。实为世出世间圣人,平治天下,度脱众生,成始成终之大权。标本同治,凡圣共遵之大法也。(续编劝世白话文发隐序)

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  【五】吾常曰:“治国平天下之权,女人家操得一大半。”又曰:“教子为治平之本,而教女更为切要。”盖以世少贤人,由于世少贤母。有贤女,则有贤妻贤母矣。有贤妻贤母,而其夫与子之不为贤人者,盖亦鲜矣。其有欲挽世道而正人心者,当致力于此焉。(正编李母黄太夫人墓志铭)

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  【六】家庭教育、因果报应,乃现今挽救世道人心之至极要务。若不从此着手,则凡所措置,皆属枝末,皆可伪为。唯从小便教以敦伦尽分之道、因果报应之理,则习与性成,及长而不为贤人者,无是理也。语云:“天下兴亡,匹夫有责。”,匹夫身贱名劣,何得有此责任?须知国家天下,由一人一家而积成。彼有权力者,同室操戈;无权力者,聚党劫掠,与夫荡检踰闲,作奸犯法,只图暂时之侥幸,不顾后来之祸福者,皆由从小未受贤父母之善教。不知利人即是利己,害人甚于害己,作善者其家必昌,殁而神超善道,作恶者其家必亡,殁而神堕恶道之所致也。使知声和则响顺,形直影端,种瓜则得瓜,种豆则得豆,既造如是因,必感如是果,决不至为求自己安富尊荣,致令杀人盈城盈野,以及国运危岌,民不聊生也。(中略)光因将挽救世道人心之要,为之点出,俾举世之人,同注重于家庭教育与因果报应。而家庭教育,母教最要!使贤母从儿女小时,以身率其敦伦尽分之事,又日为宣说因果报应之理,其儿女决定皆成贤人,又何有越理犯分,伤天损德等行为乎?所愿匹夫匹妇,各任其责,庶可贤人杰出而匪徒革心,礼教兴行而天下太平矣!明理达人,当不以吾言为谬妄也。(正编教诲浅说序)

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  【七】今欲返乱为治,若不极力提倡家庭教育,则无从下手。而家庭教育,最初当以敦伦尽分、闲邪存诚、诸恶莫作、众善奉行为本。又须常谈三世因果、六道轮回之事理,则家庭所出之人才,皆为贤善矣。既家家有贤善之人才出,即有少数不贤善者,亦当受其薰陶,与之俱化。故曰:“天下不治,匹夫有责”,此因地而倒,因地而起,由治而乱,由乱而治之定论也。不依此而欲治,何可得乎?(续编佛学救劫编序)

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  【八】国之荒乱,由乏贤人,其源由家无善教而始。而家庭之教,母教更为要紧,故教女比教子关系更大也。有贤女,则有贤妻贤母矣。人少有贤母,长有贤妻,欲不为贤人,不可得也。此正本清源图太平之良策也。(正编复江易园书)

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  【九】夫天下不治,由于家庭无善教,致有天姿者,习为狂妄;无天姿者,狎于愚顽,二者皆非国家社会之福。是知教子为治平之本,而教女尤为切要。以今日之贤女,异日即为人之贤妻贤母,人能得贤母之教育,贤妻之辅助,岂有不成贤人乎哉?故曰:“教子女为天下太平之根本也!” (正编因果为儒释之根本说)

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  【十】然世之不治,国乏贤人,其根本皆由家庭无善教所致。而家庭之教,母之责任更重。是以光屡言:教子为治平之本,而教女为尤要者,以此。倘常以此与学生说,俾同以此相倡导,则不患不见治平之世矣。(正编复安徽万安校长书)

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  【十一】当今之世,世道人心,陷溺已极,只期自私自利,置道德仁义于不顾,几于无可救药。然天下不治,匹夫有责,倘人各兴起,负此责任,各各守分安命,知因识果,孝亲敬兄,敦笃宗族,严教子女,俾成良善。十数年间,世皆贤人,贤贤互益,必召天和,尚何天灾人祸之有?是知阐明因果,善教儿女,为天下太平之根本。(正编裘焯庭与其夫人双寿序发隐)

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  【十二】今日世道之乱,为开辟所未有。究其根源,总由家庭无善教,及不讲因果报应之所致也。天下不治,匹夫、匹妇,与有其责。能注重家庭教育及因果报应,则贤才自然蔚起,而天下渐可太平矣。祈与一切人,皆以此说恳切告之。亦居尘学道,自未得度,即行度人之一大要事也。(续编复费范九书)

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  【十三】人家欲兴,必由家规严整始。人家欲败,必由家规颓废始。欲子弟成人,须从自己所作所为,有法有则,能为子弟作榜样始。此一定之理。今欲从省事省力处起手,当以因果报应为先入之言。使其习以成性,庶后来不至大有走作。此淑世善民,齐家教子之第一妙法也。(正编复永嘉某居士书)

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  【十四】世乱极矣,不堪言说。推究其由,其近因由百十年来,一切读书居官之人,只知习举业,求功名,不知提倡因果报应及家庭教育。若论远因,实由程、朱破斥因果报应,及生死轮回之所致也。以素未受家庭之善教,并不知人之所以为人,又习闻一死即灭,了无前生后世。一遇欧风所吹,觉此废孝、废伦、不耻,为自在无碍,遂一致进行。其根本误人,不能不归罪于理学诸子也。光之此语,乃的确之极,平允之至,非妄说也。为今之计,当认真提倡因果报应、生死轮回及家庭教育。而家庭教育,尤须注重因果报应。此二法互相维持,方能令后之子弟,不致悉数入彼兽域。否则纵有教育,亦难制彼不随邪转也。(续编复宋六湛等书、褚莲净、张子净三居士书)

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  【十五】今之时世,坏至其极。其源由于不知因果报应及家庭教育。欲为挽回,宜注重此二法。而家庭教育,尤须注重因果报应。以因果报应,能制人心。除此之外,任凭何法,皆无救药。以心不改良,则一法才立,百弊丛生矣。(续编复卓人书)

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  【十六】须知知因果者,居心行事,唯恐或有过愆,必能敦行孝悌忠信、礼义廉耻之八德,研穷格、致、诚、正、修、齐、治、平之八事,虽虫蚁也不敢杀。不知因果者,自杀其父母,尚自夸其功,而极力提倡实行兽化,拟率天下之人,与禽兽了无有异,其心方安乐而畅快矣。因果者,圣人治天下,佛度众生之大权也。若舍因果,则圣人、佛、菩萨,亦无法可设矣。今乱至已极,欲图挽救,务必注重家庭教育、因果报应。于儿女初开知识,始学说话时,即以因果报应等事理,循循善诱而薰陶之。俾其深信因果报应,毫发无爽,此即致治弭灾之根本也。切勿以为宽泛而忽之,则幸甚!(续编复战德克书)

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  【十七】古之圣贤,无不战战兢兢,以自操持,故其心不随富贵穷通所转。穷则独善其身,达则兼善天下。今之人于日用云为,父子兄弟夫妇之间,尚不能一一如法。稍有知见,便妄企作出格高人。未得其权,则肆其狂妄之瞽论,以惑世诬民。已得其位,则逞其暴虐之恶念,以误国害民。其病根皆在最初其父母师友,未曾以因果报应之道,以启迪之也。使稍知因果报应,则举心动念,皆有所畏惧,而不敢肆纵。即不欲希圣希贤,战战兢兢,如临深渊,如履薄冰,不可得也。以故天姿高者,更须要从浅近处着手。勿以善小而不为,勿以恶小而为之。少时栽培成性,如小树标使壁直。及至长成欲令其曲,不可得也。(正编复洪观乐书)

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  【十八】人与天地并称三才,非徒然也,必有参赞化育之功,方可不愧。否则,行肉走尸,毕生污秽天地,何可云三才乎?能体此意,以教童蒙,必能尽心竭力,因材施教。先以道德为本,次 及文艺之末。孝悌忠信、礼义廉耻,常时讲谈,令彼知为人之道。居心动念,作事吐语,俾各淳善,便可为入圣之基。《易》曰:“蒙以养正,圣功也”,其此之谓乎。果能以此心教人,则自己学品日进于光明,人将感而化之,不待督责,以期相从也。天下不治,匹夫有责。今日之国乱民困,同室操戈,竞欲相戕,民不聊生者,皆家庭父母无善教,学校之先生无善教。致有天姿者,习成妄为;无天姿者,甘为匪顽。汝能秉正本清源之心,以行培植人才之事,即是不据位而行政,不升座而说法矣,何乐如之!(续编复卓智立书)

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  【十九】求子三要:第一“保身节欲,以培先天”,第二“敦伦积德,以立福基”,第三“胎幼善教,以免随流”。此三要事,务期实行。再以至诚,礼念观世音,求赐福德智慧光宗华国之子,必能所求如愿,不负圣恩矣。

  第一“保身节欲,以培先天”者。若不节欲,则精气薄弱,必难受孕。即或受孕,必难成人。即或成人,以先天不足,决定孱弱。既无强健勇壮之身力,亦无聪敏记忆之心力,未老先衰,无所树立。如是求子,纵菩萨满人之愿,人实深负菩萨之恩矣。

  第二“敦伦积德,以立福基”者。欲生福德智慧、光宗华国之子,必须敦伦尽分、孝亲敬长、善待眷属、愍恤仆使,此行之家庭者。至于乡党亲朋,俱宜和睦劝导。俾老者善教儿女,幼者善事亲长。常以敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,戒杀护生,吃素念佛,愿生西方,永出苦轮,普为同人,恳切演说,令培出世之胜因,咸作守道之良民。能如是者,一举一动,悉益自他;一言一行,堪为模范。所生之子,必能超群拔萃,大有树立。菩萨固能满人之愿,人亦可慰菩萨之心矣。

  第三“胎幼善教,以免随流”者。古昔圣人,皆由贤父母之善教而成,况凡人乎?若求子者,肯用胎教之法,其子必定贤善。从受孕后,其形容必须端庄诚静,其语言必须忠厚和平,其行事必须孝友恭顺。行住坐卧常念观音圣号。无论出声念、默念,皆须摄耳谛听,听则心归于一,功德更大。若衣冠整齐,手口洗漱,出声念、默念,均可。若未洗漱,及至不洁净处,并睡眠时,均须默念。默念功德一样,出声于仪式不合。若至临产,不可默念。以临产用力送子出,若闭口念,必受深窒之病。产妇自念,家属皆为助念,决定不会难产,亦无产后各种危险。果能如此谨身口意,虔念观音,俾胎儿禀此淳善正气,则其生也,定非凡品。及儿初开知识,即与彼说因果报应,利人利物者必昌,害人害物者必亡。须知利人利物,乃真利己。害物害人,甚于害己。作善必得善报,作恶必得恶报。及说做人必须遵行孝悌忠信、礼义廉耻之八德,方可不愧为人。否则形虽为人,心同禽兽矣。不许说谎,不许撒颠,不许拏人什物,不许打人骂人,不许遭践虫蚁、字纸、五谷、东西。举动行为,必期于亲于己有益,于人于物无损。又须令其常念观音圣号,以期消除恶业,增长善根。幼时习惯,大必淳笃,不至矜己慢人,成狂妄之流类。如此善教,于祖宗则为“大孝”;于儿女则为“大慈”;于国家社会则为“大忠”。余常谓:治国平天下之权,女人家操得一大半者,其在斯乎。其懿德堪追周之“三太”,庶不负称为“太太”云!愿求子者,咸取法焉,则家国幸甚!(续编求子三要)

  “欣猒谨案,以上总论家庭教育。”

  分论

  【首篇】人未有不愿生好儿女者。然十有八九,将好儿女教坏,后来败家声,荡祖业,作一庸顽之类,或成匪鄙之徒。其根本错点,总因不知爱子之道。从小任性惯,大则事事任意,不受教训,多多狎暱匪类,为社会害。今之天灾人祸,多由此不知为父母之道者所酿成。使彼失教者,最初得贤父母之善教,则为害之人,均是兴利之人。导恶之人,尽是劝善之人。世道不期太平而自太平。此“匹夫匹妇”,预培“治世”之根本要道也!汝于提倡佛法时,兼为一切有缘者,详示此义。俾彼等各各自尽其为父母之道,其利益大矣。女子关系更大,断断不可养而不教。俾现在有碍于自家(不教,则反令兄弟姐妹,同趣于不依规矩,任意自肆),将来搅乱夫家,后来教坏儿女,俾子子孙孙,染此恶习。此义人多忽而不察。欲家道好,子孙好,均当于此善教儿女中求之。(续编复吴慧济书)

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  【二】小儿从有知识时,即教以孝弟忠信、礼义廉耻之道,及三世因果、六道轮回之事。令彼知己之心,与天地鬼神、佛菩萨之心,息息相通。起一不正念,行一不正事,早被天地鬼神、佛菩萨悉知悉见,如对明镜,毕现丑相,无可逃避。庶可有所畏惧,勉为良善也。无论何人,即婢仆小儿,亦不许打骂。教其敬事尊长,卑以自牧。务须敬惜字纸,爱惜五谷、衣服、什物,护惜虫蚁。禁止零食,免致受病。能如此教,大了决定贤善。若小时任性惯,概不教训,大了不是庸流便是匪类。此时后悔,了无所益。古语云:“教妇初来,教儿婴孩”,以其习与性成,故当谨之于始也。天下治乱,皆基于此,勿以为老僧迂谈,无关紧要也。(续编一函遍覆)

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  【三】富贵人家子弟,多不成器,其源由于爱之不得其道,或偏与钱财,或偏令穿好衣服,钱随彼用,则必至妄吃致病。若为彼存以生息,余不得者,于父母生嫌心,于所偏得兄弟姊妹生忌心,皆非所以教孝教悌之道。若女有钱,出嫁必以钱自骄,或轻其夫,或不洞事,以钱助夫为不法事。欲儿女成贤人,当为培福,不当为积财。财为祸本,汝等看多少白手起家者,皆由无钱,自勤而来,而大富家多多不久房屋一空。故古人云:“遗子黄金满籯,不如教子一经”。能读则读,不能读,或农或工或商,各有一业,为立身养家之本。女子若有钱,明道理,钱固为助道之本;不明道理,则害其女,并害其婿,并害其外孙孙女矣。汝母善理财,幸汝家祖德深厚,故兄弟姊妹,皆贤善和睦。或于一人,有偏私偏爱,亦不至彼此计较,然不可以此为法。须令儿女永无计较之嫌隙可生,及倚恃之骄情长起,庶几家道兴而子孙通皆循规蹈矩矣。光之性情多络索,以汝兄弟以光为师,恐后来或致儿女受害,故为絮叨及之,切勿谓所说无因,视作废言,幸甚!(正编复周孟由昆弟书)

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  【四】张奂伯教子女之事,乃知体而不知用,不可全取为法。至于幼时,又须以因果报应之事与净土法门之利益,于学堂回时,谆谆训诲。则子女现时蒙念佛之益,必能免意外之虞;将来以为立家立业,及灭罪得福之本。若全不与学堂交涉,则不谙时务。纵有作为,亦难进步,况庸常者乎?在家人必须先要得一谋生之法,奂伯此举,可用于三十年前,不可用于今日。今之时,是何时也?乃伪妄排挤,互相竞争之时。倘与伊等全无交涉,必受其欺侮,而难以安身矣。(中略)名者,实之宾。必须常垂训诲,令诸子女知世间道理,知佛法道理,将来为人父母时,自能为子女立规立法。不至虽有上等天姿,如俗某某、僧某某者,皆以堪作佛祖之姿,为自他塞人天之正路,掘地狱之深坑。其源皆由于乃父乃母,初未尝以因果报应之若事若理,以启迪之故也。“因果”不讲,则名实绝不相应矣,而况欲得为圣为贤、成佛作祖之实效乎哉?“因果”二字,为今日救国救民之正本清源,决定要义,舍此则无术矣!况教子女乎哉!(正编复永嘉某居士书)

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  【五】教子女当于根本上著手,所谓根本者,即孝亲济众、忍辱笃行。以身为教,以德为范,如镕金铜,倾入模中。模直则直,模曲则曲,大小厚薄,未入模之先,已可预知,况出模乎?近世人情,多不知此,故一班有天姿子弟,多分狂悖。无天姿者,复归顽劣。以于幼时失其范围,如镕金倾入坏模,则成坏器,金固一也,而器则天渊悬殊矣,惜哉!(正编复永嘉某居士书)

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  【六】来书所说,诚为切要,然尚有始终所应注意者,为“因果轮回”及“家庭教育”。“家庭教育”者,母教尤重,若于儿女初开知识时,其母即以“因果报应”,及做人之理事为训,则大时便知好歹,不被恶党邪说所惑,而为贤人善人。若小时任性娇惯,大则无主宰,便随邪说而靡,欲其反正,百难得一矣!当今之时,若不以“因果报应”为“救国救民”之专剂,则纵有作为,无大功效。以彼不以实行为事,但以空谈敷衍了事。“因果”,乃“标本同治”之法。凡夫初发心,如来成正觉,皆不出因果之外。狂人以因果为小乘而轻藐之,乃为自便于肆无忌惮之恶作,与空口快活之大话耳。(续编复江易园书)

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  【七】世人爱儿女者,均是害儿女者。不肯教诲学好,一味任性娇惯,俾好好天姿,均成顽庸败类,天下由玆而乱,皆此等不知为人父母者所养成。今欲儿女贤善,当于初开知识时,即以因果报应、生死轮回,及孝悌忠信、礼义廉耻之事理为说,令其实行。则儿女必定为贤人善人,其为荣也,世世无穷!(续编复理听涛书)

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  【八】儿女虽小,万不可任性娇惯,必须对彼常说因果报应,使彼心中常存畏惧,自然不至将来作伤天损德之事。此提倡“因果报应”及“善教儿女”,乃“天下太平”之根本法轮。对一切人,皆当以此相劝,非但为女人言也。(正编复乔智如书)

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  【九】令郎法名福永,乳名德征。福永,不知与姊兄有重否?重则以德征为法名。佛天加被汝,汝当认真教育,俾成正器。世间不知多少好天姿儿女,均被不知教育之父母,养成败类,令其永堕阿鼻地狱,此吾国之一大不幸也!汝当移爱于善教,则福寿均可永常,而为祖宗与汝积德之征据。(续编复曹培灵书)

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  【十】即如爱子女之病,决不能断。不妨即以此爱为本,必欲使子女生为正人,没生净土。此其爱,乃以世间凡情,成就出世间圣果。若不善用爱,任性娇养,则与杀其身,过百千万亿无量无边倍者多多也。国之灭亡,民之涂炭,皆此种不洞事之父母酿成之,可不哀哉!(正编复永嘉某居士书)

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  【十一】姑论幼幼,幼幼在于以身作则,蒙以养正,一言一行,毋许越规。必期于为贤为善,有益于国家,无害于社会而后已。否则纵令不惜资财,供给学费,学业大成,而不以道义是务,皆不得名为真幼吾幼。吾幼尚不能真实是幼,况旁人世人之幼,又何能容心于其间哉!(续编上海佛教慈幼院添建房屋落成发隐颂并序)

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  【十二】人之幼时,教养为急,良以知识初开,薰习易入。习于善,则为善士;习于恶,即成恶人。(续编上海市佛教慈幼院序)

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  【十三】窃谓父母爱子,无所不至,唯疾病患难,更为婴心。小儿甫能言,即教以念南无阿弥陀佛,及南无观世音菩萨名号。即令宿世少栽培,承此善力,必能祸消于未萌,福臻于不知。而关煞病苦等险难,可以无虑矣。稍知人事,即教以忠恕仁慈、戒杀放生,及三世因果之明显事迹,俾习以成性,在儿时不敢残暴微细虫蚁,长而断不至作奸作恶,为父母祖先之辱。(正编复永嘉某君士书)

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  【十四】人无不爱儿女者,倘令儿女自小即念佛、念观音,则不知不觉消除恶业,增长善根。况自己临终,常念佛者,必能不加扰动。更以念佛相助,便可决定往生西方。现生念佛、念观音,逢凶化吉,是定规的。(续编复吴慧诒罗慧澍居士书)

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  【十五】凡皈依佛法之人,于伦常道理,必须格外认真,尽谊尽分,可谓真佛弟子。倘于伦常有缺欠,便难以感化同人。汝现无父母,而兄弟、姊妹、妻室、儿女分上,尤须注重。今世乱已极,其源皆因世之为父母者,不知教子之道,不知以道德仁义、因果报应教儿女,但以溺爱娇养、机械变诈相教。故致有天姿者,习为狂妄;无天姿者,狎于顽愚,以致越礼犯分之事,时有发现也。使为父母者,各尽其教子之道,则世道何至如此?以前儿女教不好,尚无大要紧,不过不孝顺,不成器而已。今若教不好,则其祸实有不堪设想者!此说,宜与一切人说之。(续编复杨慧昌书)

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  【十六】所言敦伦尽分者,即力行孝悌忠信、礼义廉耻之谓也。必须实行于父子、兄弟、夫妇、朋友间者。然为人子之职分,尚易尽易知,为人父母之职分,则难尽难知。今之许多瞎捣乱之人,虽是其人之罪,究其来源,皆因其父母,未尝以为人之道理,并因果之事实相告。所教者,皆主于机械变诈之计虑,故致如此其恶劣也。由是言之,人果能善教儿女,自可家道兴隆,天下太平矣。愿于儿女初知事时,即以为人应行之事,及善恶因果之实验,常与说之,则儿女之子子孙孙,通皆贤人善人矣。此所以为父母之分,较为儿女之分为难尽也。(续编复沈来澐书)

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  【十七】 富贵人子弟,多多一事不做,一旦遇祸乱,则必至无以自立。今全去用人,亲自操作,一则习劳,而能和血脉,二则少闲,而消诸妄念,实为爱儿女之根本办法,善何如之。(续编复慧龙居士书)

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  【十八】 儿女从小,即为教其念《感应篇》。此文每日或念三五遍,至少须念一遍。尽此一生念,再看看《直讲》,依之而行,则自可归于正人君子之域矣。(续编复金益平书)

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  【十九】 现在后世,已知人事,即当为彼说葆精保身之道。若知好歹,自不至以手淫为乐,以致或送性命,或成残废,并永贻弱种等诸祸。未省人事不可说,已省人事,若不说,则十有九犯此病,可怕之至。孟武伯问孝,子曰:“父母唯其疾之忧。”他疾均无甚关系,冶游、手淫、贪房事,实最关紧要之事,故孔子以此告之。而注者不肯说明其大厉害处,致孔子之话,亦无实效,可叹也!(续编复念佛居士书)

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  【二十】玆知欲居通州之意。虽志在成就子弟,而不知子弟之成,唯在家教。凡属子女,必须从幼教以孝悌忠信、勤俭温恭。至其长而入学读书,方有受益之基。倘自幼任性而惯,且无论无天姿无善教,即有天姿有善教,亦只成得个文字工人、儒门败类而已。世有才高八斗、学富五车,而其所作所为,皆仗此聪明,以毒害生灵、毁灭道义者,其源皆由初无家教以为之肇也。文王刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。与大学欲治天下国家者,必从格物、致知、诚意、正心而起,同一臭味。此儒门教人希圣希贤之无上秘诀。舍是而求,皆其末耳。为今之计,子女当能言语知人事时,即于家庭先令认字块(女子虽不必令其造大学问,断不可不识字,不通文理。母尚宜胎教,若识字通文理,则所生子女,便易为学矣)。每一块纸方,只写一字,不可两面俱写,若两面写,则便同记口歌矣。日限几字,每日将认过熟字,又须遍认一二过。不上年余,便认许多。后读书时,凡读过者,通皆认得,不致有只记口歌之弊。凡彼力能为者,必须令其常做以习勤(如洒扫执侍等)。凡饮食衣服,勿令华美。但凡抛撒五谷及损坏什物,无论物之贵贱轻重,必须告其来处不易,及折福损寿等义。倘再如此,定遭扑责,决不放过。如此则自能俭约,断不至奢侈暴殄。及能读书,即将《阴骘文》、《感应篇》,令其熟读,为其顺字而讲演之。其日用行为,合于善者,则指其二书之善者而奖之。合于不善者,则指其二书之不善者而责之(彭二林居士家,科甲冠于江浙,历代以来,遵行二书。其家状元甚多,然皆终身守此不替)。如金入模,如水有堤,岂有不能成器,仍旧横流之理乎?人之为人,其基在此。此而不讲,欲成全人,除非孟子以上之天姿则可矣。然读书之时,不可即入现设学校,宜合数家请一文行兼优、深信因果之师,令其先读四书及五经耳。待其学已有几分,举凡文字道理,皆不被邪说俗论所惑。然后令其入现学校,以开其眼界,识其校事。不致动与时乖,无由上进矣。能如是,则有天姿者,自能有为;无天姿者,亦为良善。独善兼善,自利利他,实不外此老僧常谈也。(正编复永嘉某居士书)

  “欣猒谨案,老人之论读书,先居家馆,读四书五经,后方入现时学校,以免随潮流所转,与不谙时务之弊。斯法甚善,平津间,世家者多若此。其子弟之成人者,无论为何业,类皆有古道风。”

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  【二十一】凡发科甲,皆其祖父有大阴德。若无阴德,以人力而发,必有大祸在后,不如不发之为愈也。历观古今来大圣大贤之生,皆其祖父积德所致,大富大贵亦然。其子孙生于富贵,止知享福造业,忘其祖父一番栽培,从玆丧祖德以荡祖业,任其贫贱,此举世富贵人之通病。能世守先德,永久勿替者,唯苏州范家,为古今第一。自宋文正公以来,直至清末,八百余年,家风不坠,科甲相继,可谓世德书香之家。而长洲彭家,自清初以来,科甲冠天下。其家状元,有四、五人。有同胞三鼎甲者,而世奉佛法,虽状元宰相,犹日诵《感应篇》、《阴骘文》,以为诚意正心,致君泽民之鉴。彼狂生谓此等书,乃老斋公、老斋婆之所从事者。非但不知圣贤之所以为圣贤,并不知人之所以为人。生为行肉走尸,死与草木同腐。而且恶业难消,永沉恶道。彼嚣嚣然自命为博雅通人,致令后世并天地父母之名字亦不得闻者,何可胜数!欲子孙之不趋败途,共入正道者,当以《感应篇汇编》、《阴骘文广义》,为定南针。则世俗习染之恶浪滔天,黑云障日,亦不至不知所趋,而载胥及溺。否则纵令风平浪静,天日昭彰,亦难保不入洄澓,而随即沉溺矣。况绝无风平浪静天日昭彰之望之世道人心乎。须知“阴德”二字,所包者广。成就他人子弟,令入圣贤之域,固属“阴德”。成就自己子弟,令入圣贤之域,亦是“阴德”。反是,则误人子弟固损德,误己子弟亦损德,力能兼及,何幸如之!否则且就家庭日用云为,以作为圣为贤之先容。正所谓即俗修真,现居士身而说法者。祈以此意,与令友,及一切知交,恺切言之,亦未始非己立立人,自利利他之一端也。(正编与永嘉某居士书)

  “欣猒谨案,以上分论家庭教育教子女之要。”

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  【二十二】教小儿,当详示为人须自立志,严责非其所宜。以今时学说,推翻旧规,傥一严责,或致被彼无知者一诱,则便因恩成怨。彼年已十五,果能将其利害,与彼说之,必不至于毫无感动。如此不感动,则同木石无知,纵严,亦愈成反对矣。彼杀父自雄,以取奖誉者,皆以向受约束,拟欲一泄其忿,而不知其永陷畜生、地狱之中,而莫能出也。四书,当全读。《书经》,文理甚好,亦宜全读。《易》之道大,或可从缓。然欲成学问,尤当致力于现象知法之理。《易》六十四卦之大象,可集之一篇,以作座右铭。极显豁,极亲切。彼废经者,不知其人之知见作何领会也?诗可从缓,以非大聪明之资格,不能善会其意。《礼记》、《左传》,则选其于身心有益,于世教有大关系者读之。(续编复念佛居士书)

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  【二十三】人之一生成败,皆在年幼时栽培与因循所致。汝已成童,宜知好歹,万不可学时派,当学孝学悌、学忠厚诚实。当此轻年,精力强壮,宜努力读书。凡过读之书,当思其书所说之事,是要人照此而行,不是读了就算数了。书中所说,或不易领会,而《阴骘文》、《感应篇》等皆直说,好领会,宜常读常思,改过迁善。于暇时尤宜念阿弥陀佛及观世音菩萨,以期消除业障,增长福慧,切勿以为辛苦。古语云:“少壮不努力,老大徒伤悲。”此时若错过光阴,后来纵然努力,亦难成就。以年时已过,记性退半,所学皆用力多而得效少耳。第一先要做好人,见贤思齐焉,见不贤而内自省焉。第二要知因果报应,一举一动,勿任情任意。必须想及此事,于我于亲于人有利益否?不但做事如此,即居心动念,亦当如此。起好心,即有功德。起坏心,即有罪过。要想得好报,必须存好心、说好话、行好事,有利于人物,无害于自他方可。倘不如此,何好报之可得?譬如以丑像置之于明镜之前,决定莫有好像现出。所现者,与此丑像,了无有异。汝果深知此义,则将来必能做一正人君子,令一切人皆尊重而爱慕之也。(正编与周法利童子书)

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  【二十四】 小儿爱偷人东西,须平日为彼说,人不可做屈心事。若做屈心事,纵使人始终不知,而自己常时心中抱愧。况天地鬼神佛菩萨,无一不知。汝何以不知自勉,做此下流事?以后再要偷人东西,定规要领你去向人家磕头道罪,还人家东西。哪怕不值一文钱的东西,也要如此办。又要求人家,再有偷东西事,尽管打。不可看我面情不肯说,以致彼越发觉得偷东西没关要紧,常常想偷也。你试想想,人纵再下作,若有人说他好,也就欢喜;说他不好,他就不欢喜,你为什么要做叫人唾骂轻贱的事体?我若遮护你,就是我教你做贼,你后来简直不能成人了。所以我对你说,你从此以后,若偷我的东西,我定规要打你,若偷别人的东西,我定规领你向此人磕头道罪,并将东西还人。不但你没面子,实在我比你还难受,以想你成人,不得不以此制伏你。你知过通改,勉力学好,使人皆敬重你,因之敬重祖宗父母。你要是不肯改,即同你自己日日骂祖宗父母一样,雷都要打了。此我之大慈大悲爱护你处,你要知好歹。如此,或有效果。(续编复念佛居士书)

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  【二十五】 生子非难,教子尤难,许多不洞事之人,无子求菩萨,及其得子,唯知宝贵,从玆养成废器者多多。譬如种稻,只知求好种子,及其苗茁之后,则所有除莠、浇灌等手续,概一不用。其稻种虽好,尚能望其收获否?光见闻百有九十九,无子及多子之人,均是此种结果。唯阎丹初(敬铭)之父,为天下古今第一爱子之人。故以初辈乡绅,令其子点翰林、拜相。其教之之严,亦是天下古今所未有,一边培德,一边竭力以教,此其所以为真爱也。其他之爱,每有甚于杀者,以杀但一死耳。失教之子,无业不造,则永堕三途恶道,比一死之酷,何止天渊相悬!(续编复张云雷书)

  “欣猒谨案,以上分论家庭教育教子之要。”

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  【二十六】 昨接来书,言及教女为齐家、治国之本,可谓见理透彻。周之开国,基于三太。而文王之圣,由于胎教。是知世无圣贤之士,由世少圣贤之母所致也。使其母皆如三太,则其子纵不为王季、文王、周公,而为非作奸,盖亦鲜矣。而世人只知爱女,任性娇惯,不知以母仪为教。此吾国之一大不幸也。人少时常近于母,故受其习染最深。今日之人女,即异日之人母。人欲培植家国,当以教女为急务。勿曰:“此异性之人,吾何徒受此忧劳哉?”须知为天地培植一守分良民,即属莫大功德。况女能德镇坤维,其子女必能肖其懿范,荣何如之。况自己子孙之媳,亦人家之女呼。欲家国崛兴,非贤母则无有资助矣。世无良母,不但国无良民,家无良子。即佛法中赖佛偷生之蟒流僧,一一皆非好母所生。使其母果贤,断不至下劣一至于此,惜哉!(正编复永嘉某居士书)

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  【二十七】 今欲昌明因果之事理,及其实行之方法,必先从事于家庭教育。而家庭教育,又须以妇女为主体。盖世有贤母,方有贤子。伊古贤母,从事胎教,钧陶于禀质之初,化育于未生以前,而必期其习与性成也。如周之三太(太姜、太任、太姒),阴相其夫,胎教其子,皆女中之圣人,实开周家王业之基。予尝谓:“治国平天下之权,女人家操得一大半”,又谓:“教女为齐家治国之本”者,即指克尽妇道、相夫教子而言也。乃今之女流,多不明此义,而妄欲参政揽权,思做大事,遂将家庭培植根本之道,置之度外。此真聚万国九州之铁,也铸不成此一个大错,深可概也。培植家庭根本之道维何?即凡教子女,必在于孩提之时,先须使知因果报应之说,则一切悖恶行为,自有所畏而不敢为。讲因果之书,莫善于《感应篇》及《阴骘文》。此二书,能为之常常讲说,自有莫大之利益。盖童蒙天性未漓,善言易入,幼儿习焉,久则成性,及既长而不可改也。正本清源,端在于此。故《易》曰:“蒙以养正,圣功也。”今天下所以大乱者,皆由一班不明教育原理之父母,有以养成之也。盖既不能以胎教善其使,又不能以因果策其后,根本一坏,遂氾滥而不可收拾。于是非孝无亲之说,家庭革命之谈,乃昌言而不讳。驯至朋友则利交而货卖,夫妇则兽合而禽离。廉耻道丧,天理绝灭,洪流滔天,未知所届。即起孔子、释迦于今日,亦无法以救之,岌岌乎殆哉。然则将奈何?曰:挽救之道,唯有注重家庭教育,冀各为子女讲明因果之事理,以培植其根本而已。既植善因,必获善果,庶将来人心丕变,风俗渐淳,天下国家,其有太平之望乎。(续编示殷德增母子法语)

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  【二十八】 人生世间,善恶各须辅助,方克有成。虽天纵之圣,尚须贤母贤妻,以辅助其道德,况其下焉者乎?以故太任有胎教,致文王生有圣德,故《诗》赞其:“刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦”。然此但约文王边说。若论太姒之德,固亦可以辅助文王之道。如两灯互照,愈见光明;两手互洗,方得清净。观思斋太任,太姒嗣徽音之说,可以知矣。由是言之,世少贤人,由于世少贤母与贤妻也。良以妻能阴相其夫,母能胎教子女。况初生数年,日在母侧,亲炙懿范,常承训诲。其性情不知不觉为之转变,有不期然而然者。余常谓:“教女为齐家治国之本”,又常谓:“治国平天下之权,女人操得一大半”,盖谓此也。以天资高者,若有贤母以钧陶之,贤妻以辅翼之,自可意诚心正、明明德、止至善,穷则独善其身,达则兼善天下。即天姿平常者,亦堪循规蹈矩,作一守分良民,断不至越理犯分,为非作奸,以忝所生,而为世害也。惜世人梦梦,不以尽伦守分教女,使日唯从事于妆饰,此外则一无所讲。异日为人妻,为人母,不但不能相夫教子,以成善士,或反相之教之以成恶人。由是言之,教女一事,重于教子多多矣。而余所谓:“教女为齐家治国之本”及“治国平天下之权,女人家操得一大半”,乃真语、实语也。近世学风大开,女子入学,多被不知教本之教员所误,从玆不以尽伦守分、宜室宜家、相夫教子为事。各各皆欲操政权、作长官,越分计虑,习为狂妄,亦可慨也。安得有长民者,极力提倡,令其在家庭中培植,俾修齐治平之效,出于不知不觉,了无形迹中,则何幸如之。(正编冯平斋宜人事实发隐)

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  【二十九】 汝家属甚多。倘诸弟妇、令妹、令女等,学堂归来,宜以因果报应及念佛利益,与之谈论。俾彼等各各心中自知己心与天地鬼神相通,与弥陀慈父相通。由玆断除恶念,增长正信。俾彼现在堪为人之贤妻,将来堪为人之贤母。以此风于乡邑,是亦治天下国家之根本法轮也。菩萨随俗利生,并不另起炉灶,对病发药,令彼各各就路还家而已。现今学堂中妇女,多多妄生异图,拟操政权,不知“各守本分,相夫教子,乃天下太平之根本”。以故周之王业,基于三太,彼太姜、太任、太姒,乃女中圣人,但以阴相其夫,胎教其子为事。今人不此是学,其所计虑,皆为乱天下之媒蘖,可胜道哉?光本世外人,何论妇女事?以汝家女眷多故,亦愿将来师表女流,仪型闺阃,以扬佛日之光耳。(正编复永嘉某居士书)

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  【三十】 世有贤母,方有贤人。古昔圣母,从事胎教,盖钧陶于禀质之初,而必期其习与性成也。世以“太太”称女人者,盖以太姜、太任、太姒三圣女,各能相夫教子,以开八百年之王业者,用称其人焉。光常谓:“治国平天下之权,女人家操得一大半”。又尝谓:“教女为齐家治国之本”者,盖指克尽妇道,相夫教子而言也。无如今之女流,多皆不守本分,妄欲揽政权,做大事,不知从家庭培植。正所谓聚万国九州之铁,也铸不成此一个大错。以故世道人心,愈趋愈下。天灾人祸,频频见告。虽属众生同分恶业所感,实由家庭失教所致。以故有天姿者,习为狂妄;无天姿者,狎于顽民。使各得贤母以钧陶之,则人人皆可为善士,穷则独善,达则兼善。夫何至上无道揆,下无法守,弊窦百出,民不聊生乎哉?(正编江西归事略发隐)

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  【三十一】 语云:“天下不治,匹夫有责”,以天下乃合众一家而成。使家家夫妇,皆知道义,及与因果,敦本重伦,躬行不渝。则所生子女,习见习闻,如水入器,如金就型,其性情自成贤善,必不至暴戾恣睢,以恶为能也。然人之贤否,资于母者,比父为多,以胎时禀气,幼时观感,有不期然而然者。故朱子著小学,开章即明胎教,而文、武、周公、孔、孟,皆资贤母而为成德达才作圣之本,是知“女子相夫教子之权,实不亚于男子行政治民之道”。而世之昧者,倒行逆施,不令于此致力,而令参政服官,是何异执刀于刃,能不立见截手乎?(正编李母黄太夫人墓志铭)

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  【三十二】 吾常曰:“治国平天下之权,女人家操得一大半。”盖以母贤,则儿女皆贤。在胎则禀母之气,幼时则观母之行,闻母之言,已薰陶于读书之前。及其读书,则一一措之躬行,而为贤人善人故也。又曰:“教子为治天下之本,而教女为尤要。”以无贤女,则无贤妻贤母,因之亦无贤人矣!(续编复张纯一书)

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  【三十三】 世道之乱,人心之死,在于不讲“因果”,不讲“家庭教育”。果能注重此二事,则人人知因果,家家有教育,一切法语巽言,均成家常茶饭,无一人肯一日离者。光常曰:“因果者,圣人治天下,佛度众生之大权也。教子为治国平天下之根本,而教女尤为重要也。”以有贤女,方有贤妇贤母。贤母所生之儿女,皆为贤人,此三太之所以兴周,而后世称女人为“太太”之来源也。故又曰:“治国平天下之权,女人家操得一大半”,盖以母教为本也。(续编蛰园札记序)

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  【三十四】 节欲一事,其理甚深,其关系甚大,其话甚不易说。夫天生男女,圣人法天立则,令男女居室,以为人伦之最大者。以上关风化,下承宗祧,岂为人日图快乐,而常以欲事为事乎?贪欲之人,其精薄而无力,如秕种不能生芽,故难生。即生,多多皆未成人而夭,即幸而不夭,亦必单弱柔懦,无大树立。若能保养精神,节欲半年,待其妇天癸发后,择良宵吉期,相与一交,决定受孕。从此永断欲事,则所生之子,不但性行贞良,欲念轻薄,而且体质庞厚,无诸胎毒痘疹疾病等患。天癸,即经水也。经水尽后方受孕,余时多不受孕。经水未尽,断不可交。交则妇即受病成带,勿望受孕矣。人之大伦之事,岂可恶日恶时而行,故须择良宵也。《礼记. 月令篇》记圣王于仲春:“先雷三日,奋木铎以令兆民曰:雷将发声,有不戒其容止者,生子不备,必有凶灾。”奋木铎以令兆民者,令地方官声铎以告百姓也。容止,犹言动静。不戒容止,谓行房事也。生子不备,即五官不全等。世每有生子,或异人类,或形体缺损,皆坐此故。必有凶灾,言其父母,尚有凶祸灾殃,如恶病、夭寿等,不止生子不备也。古圣王重民生,故特注意其事,奋木铎以告之。不但震雷当忌,即大风大雨、恶星值日、及天时交节、佛圣诞期,皆所当忌。此实尊天敬圣,遵王制而敦人伦之大道,惜世人概不肯出诸口,俾其子子孙孙体质,一代劣于一代,或者少年早夭,或由欲事过度,虽不早夭,竟成衰残,无大树立。多半皆乃父乃母,不知人伦之道所致也。乃父乃母之不知,由于乃祖乃妣之无教也。子女成人时,当以节欲保身等,委曲开导。父教女不便,母则无妨。能如此,方为真爱子女。而世之爱者,多皆任其纵欲,则其害更有甚于杀子女者,可不哀哉?!圣人重胎教,于此致意,乃未胎而预教也。(正编与永嘉某居士书)

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  【三十五】 同室之人,固宜于闲暇无事时,委曲宛转,开陈至理,令其心知有是非可否。则心识不知不觉,渐摩渐染而为转变。至其愚傲之性发现时,可对治,则以至理名言,和气平心以对治之,否则任伊,一概置之不理,待其气消,再以平心和气,论其曲直,久之则随之而化。若用强蛮恶辣手段,断非所宜,以彼有所恃(所侍者子女也),兼失子女观法之训。(正编复永嘉某居士书)

  ※ ※ ※ ※

  【三十六】 此种大会,何可特设女会?女会一立,将必全国女人,戮力争权。事事皆须男女一体,果皆如虞之二妃,周之三太,则实为大幸。否则其弊有不可胜言者。以天生非常之奇人,而开此弊端,实为不慧所痛惜。吾尝谓:“治国平天下之权,女人家操得一大半”,以相夫教子于家庭之中,俾有天姿者,即可希圣希贤,大立德业。无天姿者,亦可循规蹈矩,作一善良人民。若舍此不讲,而专欲操权与男人同,则是乱天下之第一大祸也。(正编复张伯巖书)

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  【三十七】 女人能从小常念佛及观音圣号,后来决无产难之苦。或一受孕即念,或将产三、四月前即念,或临产始念,均得安然而生。若难产之极,将及殒命,肯念南无观世音菩萨,决定立刻即安然而生。切不可谓此时裸露不净,念之恐有罪过。须知观音菩萨,大慈大悲,寻声救苦。譬如儿女堕于水火圊厕之中,呼父母以求救,父母决不以彼衣服不整齐,身体不洁净,而弃之不救。菩萨救众生之心,深切于世之父母爱儿女之心,奚啻百千万亿恒河沙倍。是以临产之妇,能朗念菩萨名号者,为极灵极效之最上妙法,不但无罪过,且令彼母子,同得种大善根。此义系释迦佛于《药师经》中所说,非不慧杜撰。凡有念者,无不安然而生。近来难产者甚多,一因宿世恶业;一因现生不知节欲所致。然菩萨救苦,固不计彼之若何为因,而平等救之。(续编复周伯遒书)

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  【三十八】 女儿出嫁,则减轻负担多多矣。祈与彼说,须尽妇道、孝公婆、敬丈夫、和妯娌、惠婢使。仍守念佛之道,勿以嫁而置之。又须婉劝其夫,令其念佛及观世音,以为前途恃怙。能如是者,则人敬之,神护之,灾障不侵,福祥俱集。岂但汝自己有光荣,人亦当由汝而敬及汝之生身父母。谓某人有家教,故其女从小即皈依佛法,吃素念佛,今如是如是之好。岂但父母有光荣,并所皈依之师,亦有光荣。若不贤孝,则汝必为人所恶,尚是小事,人必谓汝父母无德行,故生此不贤不孝之女,则汝父母必被人常辱骂之。并汝所皈依之师,人亦以为不能教化汝行孝敬,而受责备也。愿彼等现为贤女,出嫁为人贤妇,后来为人贤母,则何幸如之!祈慧察,与彼等详说之。(续编复李仲和书)

  ※ ※ ※ ※

  【三十九】 小女翠娜,亦甚有宿根,取名慧妙。妙者,合宜适当之谓。倘以聪明用之于无益有损之事理中,则成劣慧,不名妙慧。能所施各适其宜,方名妙慧。今之聪明人,每每以自己聪明,施之于诲盗诲婬,越理蔑伦之小说中,以自矜文才。不知其一气不来,后经若干劫,不知能知天地父母之名字与否。使此等人无此劣慧,何至其苦如是之极?故宜栽培,令其一举一动,咸归正道。将来母仪闺阃,师范女流,均可于此卜之矣。慧妙之义,如是,如是。(续编复王寿彭书)

  ※ ※ ※ ※

  【四十】 大女事,但劝彼认真念佛,余无足虑。天定者胜人,人定者胜天。实则世人所得之苦乐吉凶,多半属人所造,有几人一本于命乎?大约“作恶而不能如命者多”, “修善而反更胜命者少”。是二者,皆人定胜天者。世人每有一念之善,即可转祸为福,转凶为吉。况终身吃素,念如来之万德洪名,而不能转回造化乎?但令彼常存敬畏,发菩提心,则即此尚可作超凡入圣之前导,况其余小小福事之不能得乎?福与祸相为倚伏,欲其纯福无祸,亦唯在自己努力修持耳。汝女之婚事,家人不愿意,当再斟酌,并问汝女有决定意见否?若汝女有决定意见,则无碍。汝女无决定意见,后来或嫌穷,嫌约束紧,再被一班嫌穷者喧怨之,则或致不吉,此又不可不预计也。宜先问汝女,再问佛,以作定章。世间人为儿女计,多多皆在家财上计,不在人品上计。富家子弟,不数年即饥寒而死者何限?一贫如洗,成家立业,举国推崇者又何限?(此约商界说,军阀不在其内。)以汝说及,因不得不为汝说其慎重办法也。汝女得此好人家,实为大幸,其不满意之年月,乃天也。然而修持在我,命自我立,果能常存敬畏,一心念佛,及念观音,则无业不消,无福不臻,此人定胜天之大义也。倘彼懒惰懈怠,心中不以不满意之年月为事,则成天定胜人矣。祈将此立命修身之大义,与彼说之,则必能洗心涤虑,战兢修持,超凡入圣,尚有余裕,况年月之小疵乎?二女若未许人,当为择一信佛人家,令其早些出阁,以卸担负,而免忧虑。宜与彼说,今时人心不古,人家越富贵,越危险。切不可不洞事,尚欲拣人家,以期其久享富贵也。贫家只要人守本分即好,纵时局变动,亦不至过于惨凄。若富贵家,或至身命莫保耳。(续编复念佛居士书)

  “欣猒谨案,以上分论家庭教育教女之要。”

  跋

  夫家庭教育者,非止为治国,平天下之根本,即振兴佛法,亦有赖焉!盖以幼受庭训,长而为僧,虽不能弘阐法化、师表人天。亦不致破斋破戒、拨无因果,赖佛偷生,为世诟病也。是知斯书之有关世道人心,及住持佛法綦巨。深愿见闻之者,令其展转传布于天壤间,俾贤才蔚起、德人挺生;世皆完人、僧咸龙象,世法与佛法并永;国运同法运齐隆也!

  欣猒行者录毕敬跋

 

 







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回向文:愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三途苦。若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

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